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別集類
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阿含部類
。受苦
果之处也。险难者。二乘所證空理。一得而不回心
于无上菩提。故为险难。然未来根境休息。不同分 段生 死有其限齐。故曰长远。应去应度者。谓佛知
此烦恼生死等。有应当去者去之。应当度者度之
也。
[△@△ (第 0715c 页)
果之处也。险难者。二乘所證空理。一得而不回心
于无上菩提。故为险难。然未来根境休息。不同分 段生 死有其限齐。故曰长远。应去应度者。谓佛知
此烦恼生死等。有应当去者去之。应当度者度之
也。
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文略。今广明之。诸家
配释不一。智者用十使配释。其义切当。十使烦恼。
分于三界九地。具足见思。方感分 段生 死之苦。以
十使为火之根本故。文分四段。初二十二行颂。明
地上事喻欲界火起。二三行半颂。明穴中事喻色 (第 0420a 页)
配释不一。智者用十使配释。其义切当。十使烦恼。
分于三界九地。具足见思。方感分 段生 死之苦。以
十使为火之根本故。文分四段。初二十二行颂。明
地上事喻欲界火起。二三行半颂。明穴中事喻色 (第 0420a 页)
。一剃除须发者。不论形同法同。同是出
家相状。此出世俗家也。二既得出家。依法修持。破
见思烦恼。离分 段生 死。此出三界家也。三依大乘
教。而为修习。更破无明烦恼。更离变易生死。直至
等觉。一品无明。一分变易 (第 0074c 页)
家相状。此出世俗家也。二既得出家。依法修持。破
见思烦恼。离分 段生 死。此出三界家也。三依大乘
教。而为修习。更破无明烦恼。更离变易生死。直至
等觉。一品无明。一分变易 (第 0074c 页)
喻于二乘
之涅槃。本来是无。乃如来以不思议化他权智力
所立。故名为化。亦能防于见思烦恼之非。禦于分 段生 死之敌。故名为城也。
△三因缘说二。初正说
因缘。二下根授记。初二。初略明知见久远。二广说
宿世因缘 (第 0158a 页)
之涅槃。本来是无。乃如来以不思议化他权智力
所立。故名为化。亦能防于见思烦恼之非。禦于分 段生 死之敌。故名为城也。
△三因缘说二。初正说
因缘。二下根授记。初二。初略明知见久远。二广说
宿世因缘 (第 0158a 页)
举。】
「所以者何。如来如实知见三界之相。」
【如实知见三界之相者。若界内三界。则有二十五
有分 段生 死苦果之相。十使烦恼集因之相。若界
外三界。则有四十二番变易生死苦果之相。四十
二品无明烦恼集因之相 (第 0239a 页)
「所以者何。如来如实知见三界之相。」
【如实知见三界之相者。若界内三界。则有二十五
有分 段生 死苦果之相。十使烦恼集因之相。若界
外三界。则有四十二番变易生死苦果之相。四十
二品无明烦恼集因之相 (第 0239a 页)
。而已證得初地菩提。如法华论曰。八
生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者。谓證
初地菩提故。以离三界中分 段生 死。随分能
见真如佛性名得菩提。非谓究竟满足如来
方便涅槃故。案云。是约真如佛性说名菩提。
能證见故 (第 0975b 页)
生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者。谓證
初地菩提故。以离三界中分 段生 死。随分能
见真如佛性名得菩提。非谓究竟满足如来
方便涅槃故。案云。是约真如佛性说名菩提。
能證见故 (第 0975b 页)
。是最初出
苦之正因故。首以法标人。而有万二千也。
阿罗汉。
或云有翻。翻为无生。亦云无学。谓界内分 段生 死
巳尽故。真穷惑尽。无可学故。或言无翻者。名含三
义。一云杀贼。贼即界内分别俱生二惑。能劫众生
功 (第 0338c 页)
苦之正因故。首以法标人。而有万二千也。
阿罗汉。
或云有翻。翻为无生。亦云无学。谓界内分 段生 死
巳尽故。真穷惑尽。无可学故。或言无翻者。名含三
义。一云杀贼。贼即界内分别俱生二惑。能劫众生
功 (第 0338c 页)
应指六识
为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解
脱义。解脱有二。一谓断我执。證我空。解脱分 段生
死。名离妄解脱。二谓断法执。證法空。解脱变易生
死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达
法空 (第 0489b 页)
为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解
脱义。解脱有二。一谓断我执。證我空。解脱分 段生
死。名离妄解脱。二谓断法执。證法空。解脱变易生
死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达
法空 (第 0489b 页)
。
此法下。以法结合。
现境违心曰苦。四大不调曰病。能令离此者。转报
障。离现在苦也。见思二惑。为分 段生 死之缚。尘沙
无明。为变易生死之缚。能解此者。转惑业二障。离
当来苦也。不言得乐者。离苦自然得乐。不 (第 0670a 页)
此法下。以法结合。
现境违心曰苦。四大不调曰病。能令离此者。转报
障。离现在苦也。见思二惑。为分 段生 死之缚。尘沙
无明。为变易生死之缚。能解此者。转惑业二障。离
当来苦也。不言得乐者。离苦自然得乐。不 (第 0670a 页)
胜妙现圆者。各指自类极果。于修
道将尽时。预现圆满之相也。对二类机。现二类身。
为说胜进之法。令离分 段生 死。名为解脱。应以下。
能应声闻。现文可了。楞严云。若诸有学。得四谛空。
修道入灭。胜性现圆。我于彼 (第 0681b 页)
道将尽时。预现圆满之相也。对二类机。现二类身。
为说胜进之法。令离分 段生 死。名为解脱。应以下。
能应声闻。现文可了。楞严云。若诸有学。得四谛空。
修道入灭。胜性现圆。我于彼 (第 0681b 页)
死。因缘生死。
有有生死。无有生死。又十四卷明六种清净中。第三
清净云。由除七种生死故。辅行云。一分 段生 死。(三界果报)
二流来。(有识之始)三反出。(背妄之始)四方便。(入灭二乘)五因缘。(初地巳上) (第 0577c 页)
有有生死。无有生死。又十四卷明六种清净中。第三
清净云。由除七种生死故。辅行云。一分 段生 死。(三界果报)
二流来。(有识之始)三反出。(背妄之始)四方便。(入灭二乘)五因缘。(初地巳上) (第 0577c 页)
空(云云)。今以义推。界内既尔。界外亦然。
○次
第灭法性色出三界外生方便土者。即明法性身。非
分 段生。 故四明云。大乘法性体具色心。子果若亡。身
上更大。此身即变易之身。故云次第灭法性色。法性
实是界外之 (第 0623c 页)
○次
第灭法性色出三界外生方便土者。即明法性身。非
分 段生。 故四明云。大乘法性体具色心。子果若亡。身
上更大。此身即变易之身。故云次第灭法性色。法性
实是界外之 (第 0623c 页)
心菩提。四出道菩
提者。谓第八地以上三地法。疾流中。任运流故。巳
得未得法中皆不退也。出道者。巳出分 段生 死。升
萨波若。故名出道也。五无上菩提者。即佛果也。
问
巳入第八地菩萨。当言何相。答当言于无加行。 (第 0785b 页)
提者。谓第八地以上三地法。疾流中。任运流故。巳
得未得法中皆不退也。出道者。巳出分 段生 死。升
萨波若。故名出道也。五无上菩提者。即佛果也。
问
巳入第八地菩萨。当言何相。答当言于无加行。 (第 0785b 页)
段生死。三乘变易生死。变易。谓
因移果易。离三界分段生死。犹有方便等土。变易
生死也。四住烦恼。感分 段生 死。无明烦恼。感变易
生死。二死既离。则二烦恼断。四住。三界见惑为一
住。谓一切见住地惑。即三界分别 (第 0157c 页)
因移果易。离三界分段生死。犹有方便等土。变易
生死也。四住烦恼。感分 段生 死。无明烦恼。感变易
生死。二死既离。则二烦恼断。四住。三界见惑为一
住。谓一切见住地惑。即三界分别 (第 0157c 页)
都是
胆也。
贤圣军者。小则七贤四果等前后诸将。大则
十圣三贤等将。阴恼死者。小则界内有漏五阴。分 段生 死果魔也。见爱烦恼。因魔也。大则界外无漏
五阴。变易生死。果魔也。尘沙无则乃至色上□固 (第 0727b 页)
胆也。
贤圣军者。小则七贤四果等前后诸将。大则
十圣三贤等将。阴恼死者。小则界内有漏五阴。分 段生 死果魔也。见爱烦恼。因魔也。大则界外无漏
五阴。变易生死。果魔也。尘沙无则乃至色上□固 (第 0727b 页)
是真出家。如是之人。
此则名为在家出家。」
【万行圆满因具足。證大菩提果具足。超过三界者。
必离分 段生 死。义兼不唯独超三界。亦复超越三
乘。亦离变易生死也。以上授与来记。汝所下。赞现
世修行。以凡夫修身 (第 0002a 页)
此则名为在家出家。」
【万行圆满因具足。證大菩提果具足。超过三界者。
必离分 段生 死。义兼不唯独超三界。亦复超越三
乘。亦离变易生死也。以上授与来记。汝所下。赞现
世修行。以凡夫修身 (第 0002a 页)
」
【此颂现在者现證也。空閒者。谓空阔幽閒。即是兰
若。无生智者。若罗汉惟断见思惑尽。不受三界分 段生 死。名无生智。今菩萨所修。非二乘可比。即不
受二种生死之无生智。乃佛智也。馀义同前。
△二
广明深益 (第 0052b 页)
【此颂现在者现證也。空閒者。谓空阔幽閒。即是兰
若。无生智者。若罗汉惟断见思惑尽。不受三界分 段生 死。名无生智。今菩萨所修。非二乘可比。即不
受二种生死之无生智。乃佛智也。馀义同前。
△二
广明深益 (第 0052b 页)
者。即分断生死必尽之谓。以生死不得解
脱。如重担压身。大丈夫发勇猛志。决定舍离者。可
以住之。虽言分 段生 死。亦兼变易也。證悟真如深
妙理者。以体绝诸妄曰真。当体不动曰如。权小莫
测曰深。居尘不染曰妙。圣凡 (第 0066a 页)
脱。如重担压身。大丈夫发勇猛志。决定舍离者。可
以住之。虽言分 段生 死。亦兼变易也。證悟真如深
妙理者。以体绝诸妄曰真。当体不动曰如。权小莫
测曰深。居尘不染曰妙。圣凡 (第 0066a 页)
众生三字
则通。谓通于九界圣凡。以佛较之皆曰众生。故人
天二字则拘。但拘于人天两道故。总言界内有分 段生 死。界外有变易生死。是以现身三土。(谓他受用土。方
便有馀土。凡圣同居土)法用四悉。(即四悉檀。谓悉 (第 0091a 页)
则通。谓通于九界圣凡。以佛较之皆曰众生。故人
天二字则拘。但拘于人天两道故。总言界内有分 段生 死。界外有变易生死。是以现身三土。(谓他受用土。方
便有馀土。凡圣同居土)法用四悉。(即四悉檀。谓悉 (第 0091a 页)