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阿含部類
名句文故。义别者。开为十
二分故。
经。是名味句至因缘果观。
述曰。第二知所
诠也。分分受生者分 段生 也。初入识于胎即
识支位也。四大增长色心者名色支也。名六
住于根中起实觉者。堪发识位为六处支故。
未 (第 0696c 页)
二分故。
经。是名味句至因缘果观。
述曰。第二知所
诠也。分分受生者分 段生 也。初入识于胎即
识支位也。四大增长色心者名色支也。名六
住于根中起实觉者。堪发识位为六处支故。
未 (第 0696c 页)
标。
佛言大王汝未曾灭下别
述生灭之相。
佛言如是下别述变坏之状。
又佛言
大王下复述二种生死。一分 段生 死。二变易生死。
从王言下述分段生死。
若复令我下述变易生死。
大槩述变易则称之刹那。述分段则限 (第 0644b 页)
佛言大王汝未曾灭下别
述生灭之相。
佛言如是下别述变坏之状。
又佛言
大王下复述二种生死。一分 段生 死。二变易生死。
从王言下述分段生死。
若复令我下述变易生死。
大槩述变易则称之刹那。述分段则限 (第 0644b 页)
色爱住。无色爱住。见一切住。无明住也。三种
流者。即欲流。有流。无明流也。以前四住为欲流有
流。感分 段生 死。此在初信巳断。后一无明住地。即
无明流。感变易生死。至佛果乃断。以此论之。则前
乾慧。乃是金刚初 (第 0587a 页)
心。先断欲有二流。出分 段生 死
者也。以故经云。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质不
复续生。如澄浊水。沙土自沈。清水现前。名为初伏 (第 0587a 页)
流者。即欲流。有流。无明流也。以前四住为欲流有
流。感分 段生 死。此在初信巳断。后一无明住地。即
无明流。感变易生死。至佛果乃断。以此论之。则前
乾慧。乃是金刚初 (第 0587a 页)
心。先断欲有二流。出分 段生 死
者也。以故经云。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质不
复续生。如澄浊水。沙土自沈。清水现前。名为初伏 (第 0587a 页)
思
尽。入法性土。方受变易生死。今未离三界。顿欲于
分段报中。变粗身为细质。易短寿作长龄。故曰弃
分 段生。 顿希变易。欲求细相。而获常住也。瞬息而
万里再来者。此五通中。似属神境。乃魔自现神境。
以至远而成至 (第 0619c 页)
尽。入法性土。方受变易生死。今未离三界。顿欲于
分段报中。变粗身为细质。易短寿作长龄。故曰弃
分 段生。 顿希变易。欲求细相。而获常住也。瞬息而
万里再来者。此五通中。似属神境。乃魔自现神境。
以至远而成至 (第 0619c 页)
亦千变。概而为语。有四种教。良以众生流转生死。
止因二种无明。一迷中无明。二迷真无明。迷真。故
有分 段生 死。迷中。故有变易生死。而二迷复各有
轻重不同。故界内外人又各有利钝根异。迷真重
者。为界内钝根。非 (第 0400b 页)
止因二种无明。一迷中无明。二迷真无明。迷真。故
有分 段生 死。迷中。故有变易生死。而二迷复各有
轻重不同。故界内外人又各有利钝根异。迷真重
者。为界内钝根。非 (第 0400b 页)
。是慧光始圆。色究竟穷色性性。
是慧光始通。巳尽空界三十六思。上地无润生之
惑。故自此便出尘界。离分 段生。 證偏空理。故曰成
阿罗汉。不以小果为足。进脩大因。故云入菩萨乘。
既巳入菩萨乘。则是回小乘心。向大乘 …… (第 0287c 页)
名警悟。
初。】
「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中
心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分 段生 顿希变易
细相常住。尔时天魔候得其便。」
【受阴既破。露出微细动相。根本想阴。自觉六识浮
想由此而 (第 0316b 页)
是慧光始通。巳尽空界三十六思。上地无润生之
惑。故自此便出尘界。离分 段生。 證偏空理。故曰成
阿罗汉。不以小果为足。进脩大因。故云入菩萨乘。
既巳入菩萨乘。则是回小乘心。向大乘 …… (第 0287c 页)
名警悟。
初。】
「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中
心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分 段生 顿希变易
细相常住。尔时天魔候得其便。」
【受阴既破。露出微细动相。根本想阴。自觉六识浮
想由此而 (第 0316b 页)
觉明亦复如是。承上观性元真惟妙觉明来。
上文巳合体非群相故今但合不拒诸相。言汝以
空明者。满慈巳出分 段生 死未超变易三界。如前
引出三界外有清净土声闻辟支佛出生其中正
其文也。既有净土。土中必有四大虚空明矣 (第 0699b 页)
上文巳合体非群相故今但合不拒诸相。言汝以
空明者。满慈巳出分 段生 死未超变易三界。如前
引出三界外有清净土声闻辟支佛出生其中正
其文也。既有净土。土中必有四大虚空明矣 (第 0699b 页)
长寿三一明想动。】
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中
心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分 段生 顿希变易
细相常住。」
【欲弘佛法心爱长寿古亦有之。研几者研及于微
细之处也。古人云。分段生死三界 (第 0835a 页)
「又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中
心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分 段生 顿希变易
细相常住。」
【欲弘佛法心爱长寿古亦有之。研几者研及于微
细之处也。古人云。分段生死三界 (第 0835a 页)
种见妄为涅槃菩提元清净体也。诸
和合缘者。即发润二种无明。以与境界为缘。和合
而起。即六粗识相。为分 段生 死因。前文所云当业
轮转者是也。不和合缘者。即根本无明。背清净觉。
突然而起。即三细识相。为变易生死 (第 0384a 页)
和合缘者。即发润二种无明。以与境界为缘。和合
而起。即六粗识相。为分 段生 死因。前文所云当业
轮转者是也。不和合缘者。即根本无明。背清净觉。
突然而起。即三细识相。为变易生死 (第 0384a 页)
住地。无色爱住地。见一切住地。无明住地。
三种流者。欲流。有流。无明流。前四烦恼。为欲流有
流。感分 段生 死。此在初信巳断。无明住地。名无明
流。感变易生死。至佛果乃断。以此證之。则前乾慧
地。乃用金刚心。 (第 0502b 页)
先断欲有二流。出分 段生 死。故曰
欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。如澄浊
水。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。 (第 0502b 页)
三种流者。欲流。有流。无明流。前四烦恼。为欲流有
流。感分 段生 死。此在初信巳断。无明住地。名无明
流。感变易生死。至佛果乃断。以此證之。则前乾慧
地。乃用金刚心。 (第 0502b 页)
先断欲有二流。出分 段生 死。故曰
欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。如澄浊
水。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。 (第 0502b 页)
求深空竟)。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分 段生。(分段生死。自三果以
下。见思未尽者。皆有之) 顿希变易(变易生死。断见思尽。生法性土者受之。二乘无学登地菩
萨是也)细相常住。(变粗身为细质。易短 (第 0538a 页)
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分 段生。(分段生死。自三果以
下。见思未尽者。皆有之) 顿希变易(变易生死。断见思尽。生法性土者受之。二乘无学登地菩
萨是也)细相常住。(变粗身为细质。易短 (第 0538a 页)
问可招之至乎。师初不可。再三请
而后许之。小鸾至。绍袁问以去来事。小鸾曰。菩萨有
变易生死。众生有分 段生 死。儿犹在分段中。去时但
见金童玉女。建紫金幢。赤珊瑚节。大红流苏结为台
阁。赤猊驾桥。赤虬骖乘。尔 (第 0415b 页)
而后许之。小鸾至。绍袁问以去来事。小鸾曰。菩萨有
变易生死。众生有分 段生 死。儿犹在分段中。去时但
见金童玉女。建紫金幢。赤珊瑚节。大红流苏结为台
阁。赤猊驾桥。赤虬骖乘。尔 (第 0415b 页)
之慈舟。盖以凡夫一念迷真。妄缘尘影。流
浪生死。渺无返期。六趣升沉。三界奚出。未阶三贤十
圣。宁免分 段生 方。况兹末世狂妄。多以识心影子。为
见性悟道。错认石火电光。为了却生死。肆志空谈。拨
无因果。毁持戒 (第 0050a 页)
浪生死。渺无返期。六趣升沉。三界奚出。未阶三贤十
圣。宁免分 段生 方。况兹末世狂妄。多以识心影子。为
见性悟道。错认石火电光。为了却生死。肆志空谈。拨
无因果。毁持戒 (第 0050a 页)
种障碍。谤法及著我怖畏世
间苦舍离诸众生。阐提及外道声闻及缘觉。
信等四种法清净因应知。翻四患者。分 段生
死有四种患。谓无常苦无我不净。为翻如是
四种患法故于涅槃建立四德。此义可见。不
劳引文。然何故四门开 …… (第 0246a 页)
生。色者名为眼
见。非色者名为闻见。法花论云。八生乃至一
生得阿耨菩提者證初地得菩提故。以离三
界分 段生 死随分能见真如佛性名得菩提。
宝性论僧宝品云。有二种修行。谓如实修行
及遍修行。如实修行者。谓见众生 (第 0250c 页)
间苦舍离诸众生。阐提及外道声闻及缘觉。
信等四种法清净因应知。翻四患者。分 段生
死有四种患。谓无常苦无我不净。为翻如是
四种患法故于涅槃建立四德。此义可见。不
劳引文。然何故四门开 …… (第 0246a 页)
生。色者名为眼
见。非色者名为闻见。法花论云。八生乃至一
生得阿耨菩提者證初地得菩提故。以离三
界分 段生 死随分能见真如佛性名得菩提。
宝性论僧宝品云。有二种修行。谓如实修行
及遍修行。如实修行者。谓见众生 (第 0250c 页)
馀果亡谓无馀前叹离四住地据因尽
證果亡后叹离无明举果亡證因灭则其实双亡
明矣法云法师云生死有二种一分 段生 死二变
易生死此言心者是变易生死果过恶者是变易
生死因身者分段生死果四种者分段生死因前
明断无明住地 (第 0932c 页)
證果亡后叹离无明举果亡證因灭则其实双亡
明矣法云法师云生死有二种一分 段生 死二变
易生死此言心者是变易生死果过恶者是变易
生死因身者分段生死果四种者分段生死因前
明断无明住地 (第 0932c 页)
为因四住地烦恼为缘所感之果身色妙粗有别
寿命长短有期名为分 段生 死二者以无漏业为
因无明住地烦恼为缘所感之果身无形色命无
期限但以明代闇念念新易者名为变易生死。 …… (第 0952b 页)
闇惑相传而受生死名为初流
来生死然即六地以还乃至三途虽有念念生灭
之义形质有别寿命有期国家有定故皆分 段生
死八地以上虽有劫数期限但约他为明前念为
因后念为果新新改易故皆是为变易生死菩萨
虽有形色但非正结所感 (第 0952b 页)
寿命长短有期名为分 段生 死二者以无漏业为
因无明住地烦恼为缘所感之果身无形色命无
期限但以明代闇念念新易者名为变易生死。 …… (第 0952b 页)
闇惑相传而受生死名为初流
来生死然即六地以还乃至三途虽有念念生灭
之义形质有别寿命有期国家有定故皆分 段生
死八地以上虽有劫数期限但约他为明前念为
因后念为果新新改易故皆是为变易生死菩萨
虽有形色但非正结所感 (第 0952b 页)
无漏业生依无明住地
有缘非无缘。」
【【疏】此三地者此三界地彼三种者彼三乘人意生
者变易生身生者分 段生 也及无漏业生者即谓
业生一云上言意生直谈变易果生故此言无漏
业为因而生又上虽言三地未明有色无色故更 (第 0954c 页)
有缘非无缘。」
【【疏】此三地者此三界地彼三种者彼三乘人意生
者变易生身生者分 段生 也及无漏业生者即谓
业生一云上言意生直谈变易果生故此言无漏
业为因而生又上虽言三地未明有色无色故更 (第 0954c 页)
招感为性。即十结使。并本随烦恼聚
集。能招感苦果。即世间因也。灭即有馀涅槃。可證
为性。出三界。离分 段生 死。是出世间果也。道即三
十七品助道法。可修为性。能成灭谛之果。乃出世
间之因也。度生死等。即脱苦也 (第 0626c 页)
集。能招感苦果。即世间因也。灭即有馀涅槃。可證
为性。出三界。离分 段生 死。是出世间果也。道即三
十七品助道法。可修为性。能成灭谛之果。乃出世
间之因也。度生死等。即脱苦也 (第 0626c 页)