入首楞严三昧一切事究竟坚固。誓度
众生。成等正觉。于中修行奢摩他毗婆舍那三摩禅
那。于色阴受阴想阴行 阴识 阴。洞达精明。生因识有。
灭从色除。不遭群魔挠乱。为细魔事魔境。现前悉能
谙识。弗为惑动。心垢洗除。 (第 0535c 页)

其道谛。
名四念者色阴身念。受阴受念。识阴心念。想
行法念。名四食者段食是色。故色阴中有其
段食。识 阴识 食。行中具有思食触食。受想不
论。四识住者有漏阴中除识一种。自馀四阴
为识所依。名四识住。亦名有者所 (第 0861a 页)

一观受
二观想三观欲四观业五观十二因缘此之五观
但成两科前四观五阴后一观因缘观五阴中何
故不观识色两 阴识 初起时未别苦乐论人云识
得实法想得假名未能分别是故不观色阴粗浅
故亦不观三阴猛盛所以观之于三阴中受想 (第 0809a 页)

命力常忆想之名为冥谛亦云世性
谓世间众生冥初而有即世间本性也亦曰自然无
所从故从此生觉亦名为大即是中 阴识 也次从觉
生我心者此我慢之我非神我也即第三谛从我心
生色声香味触从五尘生五大谓四大及空尘细大
粗合尘 (第 0502a 页)

漏五阴是苦谛无漏五阴
是道谛。

但除色阴者以四阴名心心即识故虽有王数之殊
通得名识泽州释云有漏阴中 阴识 一种自馀四阴
为识所依名四识住所谓识住色中乃至住行中以
无二识故不云识住识中与今释异者恐各有所据 (第 0586c 页)

爱
无明等者由于父母有憎爱心故所以托胎故云得
住寿命。

有漏有取心即是识也热恼种子即润生惑也由中 阴识 心起惑故使现识托胎故云生热恼种子及有
漏种子也。

润生下释十地及渐备义也。

之异者异应作惑字误也 (第 0618a 页)

」

文殊师利又问曰：「痛
想行识及与识法，志求佛道乎？」

答曰：「不也。」

文
殊师利曰：「五 阴识 法不成正觉。于意云何？其
外五阴我人寿命，可言有处乎？」

答曰：「不也。」

文
殊师利曰：「如是 (第 0896a 页)

实观但当观名色心是惑本其义如是若欲观察如
伐树得根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸置
色等四阴但观识 阴识 阴者心是也辅行科此今当
去丈就尺等文为尅示境体释此文竟乃料拣云问
五识五意识及第六识并能生于受等三心 (第 0085a 页)

二天也。

二十五谛如止观第十记

一冥初生觉亦云世性谓世间众生由冥初而有
即世间本性从此生觉即是中 阴识 也次则从觉
生我心此是我慢之我非神我之我也又从我心
生五尘五尘生五大谓四大及空尘细大从五大
生十一根 (第 0145b 页)

恒忆想
之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有
即世间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦
名为大即是中 阴识 也次从觉生我心者此是我
慢之我非神我也即第三谛从我心生色声香味
触从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘 (第 0777c 页)

冥谛。亦云世性。谓世间
众生由冥初而有。即世间本性也。亦曰自
然。无所从故从此生觉。亦名为大即是中 阴识 也。次从觉生我心者。此是我慢之我
非神我也。即第三谛从我心生色声香味
触。从五尘生五大。谓四大及空。 (第 0434c 页)

不坏有情先令有情生上界
竟方坏器界故四器界因无永断者如染刹之因巳亡不复更修染因招染刹也有
情染因虽灭 阴识 不灭五器界断而复续者约招成坏之刹坏后更成有情若舍异
生之性终不更为凡夫矣然此与四似当相违而四则器界约 (第 0272a 页)

令有情生上界竟。方坏器界故。四器界
因无永断者。如染刹之因。已亡不复更修
染因招染刹也。有情染因虽灭 阴识 不灭。
五器界断而复续者。约招成坏之刹。坏后
更成。有情若舍异生之性。终不更为凡夫
矣。然此与四似当 (第 0353c 页)

那念邪？况奢摩他别用妙止
安心，毗钵舍那别用妙观安心，优毕叉方乃
总用止观，故出观体中一念，正是今之 阴识
一念也。何者？彼文序中先会定慧同宗，法尔
中乃云故即心为道，可谓寻流得源矣。故出
观体云，秖知一念即 (第 0709b 页)

写字添脱，远近难可定之，鱼鲁之讹岂今
独有，须将义定方见是非。何者？他既暗于三法
妙义，尚将一念因心 阴识， 直作真知解之，况
今有此讹文知字可执，岂不作灵知解邪？且
灵知之名圭峰专用，既非即阴而示，又无修
发 (第 0713b 页)

阴之识。而自思惟此识。不应
无因缘。忆想分别有法名。世性非五情所知。
极微细故于世性冥初生觉。觉即中 阴识。 从
觉生我。从我生五尘。谓色声香味触。从声尘
生空大。从声触生风大。从色触生火大。从
色声触味生水大 (第 0557b 页)

问行即观心如何观心为行枢
机答妙行必以观心为要若不观心非行机本故
止观去丈就尺去尺就寸置色等四但观识 阴识
阴者即是观心如灸病得穴伐树得根岂非观心
方是妙行之枢要乎斯是圆通承用正义诸师之
说皆不以一家传通之旨 (第 0365c 页)

佛。佛不是生。乃云。若以佛法观之。似如不
逮。若以心性观之。似如可见。是知。言心性
者。专是凡夫一念 阴识 之性矣。

况大意释心性之名。本结观于阴心之义。

金錍释心性之名。本显凡位情与无情。俱是
随缘当体 …… (第 0835a 页)
枝百脉。唯取
一根一穴。立所观境。故云先重明境。故扶宗
云。以一念识心为境也。

至明修观。乃于能造 阴识。 明具三千。三千是
假大意云。此能造心。具足诸法。故辅行云。心
具足假。此之三千。非法性无明。自他共离 …… (第 0835c 页)
云以一念识心
为境。以三观观之。应知。广则十乘。略则三
观。故云不思议境。望后九观。名所观境。望前 阴识。 则妙境。并下九乘。同是能观之三观也。
即辅行次明修观文也。

良由上人。殊不知阴入境。与不思议境。分 …… (第 0835c 页)
境。乃是去其千
枝百脉。唯取一根一穴。以为所观。若俱取者。
大乖拣境之意也。

又彼特立总无明心一念 阴识 为境。上人固
违彼说。自将非染非净真心为境。还顺宗
师之教否。又彼立染缘熏起九界心为境。上 …… (第 0836a 页)
所成本有。

故荆溪云。清浊虽即由缘。而浊成本有也。

今欲显于妙理。须破染中因果。故总无明心
一念 阴识 为境。以十乘观破之。使染中妙理
显现。成于佛界常住之阴。

上人那得将净缘所成佛界心。及所显妙理。 …… (第 0836b 页)
迦种子。若不改悔。陷堕非遥。

上人本立。十种三法。已纯谈理观故。废于附
法观心。十法之中。既不简示 阴识。 为所观境。
又不明于十乘。何名纯谈理观。既非理观。后
文观心。安可辄废耶。能破之宗既坏。观心之
义何 …… (第 0836b 页)
难取易。去其所造。取于能
造。观具三千。能造所造。若未观具。且名凡夫
世谛隔历不融。故拣去界入。专取 阴识。 为所 …… (第 0841a 页)
。欲修止观耶。事理二造。既其不
分。事理二观。因何而起。坚执须寻止观。如此
寻之有何所益。故知。简示 阴识。 观具三千俱
空假中。方名理观既无此文。安得云纯谈理
观。既无理观。附法观心。如何可废。无在执迷
自损 (第 0842b 页)

诸难意。还扶旧见。皆归一边。乃谓须是非
染非净之心。方能造于如来。全不许妄染之
心造如来也。此则全乖 阴识 理具佛性之义。
又亏烦恼之俦为如来种之文。又违性指三
障之说。又只知类种。全不识敌对种也。烦
恼即菩 …… (第 0846c 页)
教文。證其不待寻止观观境。
即闻事法观门。便可修习。

上人又云。若不看止观。则无圆解摄于事法。
入 阴识 心。观三千理境者。

盖上人平素不闻善知识随时策观也。纵闻
讲说。亦只对科。披读而已。还与自看。一般 …… (第 0853a 页)
止观之解。还可摄今事法修观否。
既不知理观是常坐等约行十乘。又以端坐
念实相。为圆谈法性。又不识所观 阴识。 乃谓
是非染非净之真心。及错认为随净缘所成
佛界之心。又不分事理二造。又不辨内外二
境。又不会观心之 …… (第 0853a 页)
。予昨为防此计。故
引义例理观唯达法性之文示之。岂非彼文
虽不云达于阴心。理观既当端坐十乘。岂不
达 阴识 为法性耶。

上人谓予引此文。更为可笑。为当欲笑何失。
岂可酬答不得。但笑而已。引此为證。非是孤
然 (第 0853c 页)
。

盖由上人于答疑书中。专引此文證圆谈法
性。纯是理观。岂非全不达 阴识 为法性只取
法性两字。便为理观也。全不晓能达是十乘。
所达是 (第 0853c 页)
阴识。 所显是法性况达在文。尚未解
言趣。 (第 0853c 页)
阴识 既略。何由悬解。以此暗昧故。将佛
果法相。妄为理观十乘。不请笑兹引文盖
旅人先笑后必号咷也。何者既抑 (第 0853c 页)
彼约行观
法不依 阴识。 则观无所托理无所显。乃用兹
非义。废乎观心。既毁方等真观。法说非法。当
生必招耕舌之苦。现世又多疑法 …… (第 0853c 页)
佛果法相。乃以直显心性消之。妙玄绝待三
法。乃以隔别事相消之。止观妄染 阴识。 乃以
非染非净消之。妙玄心定在因。乃以心非因
果消之。此玄当体真法。乃以一念妄心消之。
不二门一切三 (第 0854a 页)

亦有心
若随净缘熏起作佛界之心则高远难观若随染
缘熏起作九界心则广散难观故辄取一分染缘
熏起只今刹那 阴识 之心依之显性也(文)义例云
者心境释疑例问诸文皆云色心不二若欲观察
如何立观答色心一体无前无后修观次 …… (第 0419b 页)
行非色非
心三无为非三聚摄(文)次克示境体云若欲观察
须伐其根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸
伹观识 阴识 阴者心是也(文)辅行云从广之狭正
示境体阴入界三并可为境宽漫难示故促的指
略二就阴如去丈就尺略四从识 …… (第 0423b 页)
一念类今刹那念邪况奢摩他别用妙止
安心毗钵舍那别用妙观安心优毕叉方乃总用
止观故出观体中一念正是今之 阴识 一念也何
者彼文序中先会定慧同宗法尔中乃云故即心
为道可谓寻流得源矣故出观体云秪知一念即
空不空非空 …… (第 0441c 页)
也对散
用止对昏用观总用止观是彼正意故前云况次
云方乃也出观体中一念乃指摘彼文观体中之
一念恰与今文 阴识 一念是同彼第六优毕叉中
十门初则言其法尔次则出其观体定慧同宗者
彼序云夫定乱分歧动静之源莫二愚慧乖路 (第 0442b 页)