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太清部
曰修也故
知写字添脱远近难可定之鲁鱼之讹岂今独有
须将义定方见是非何者佗既暗于三法妙义尚
将一念因心 阴识 直作真知解之况今有此讹文
知字可执岂不作灵知解耶且灵知之名圭峰专
用既非即阴而示又无修发之相正是偏指 …… (第 0458b 页)
签云岂隔异也施会自在是至果逗机因契
合本因一理故尔若因隔果融则本无今有圆顿
行者晓果从因欲契果融须观 阴识。 】
「△三对说下结示归理一。
对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同
权实冥合。」
【【解】三 (第 0486a 页)
知写字添脱远近难可定之鲁鱼之讹岂今独有
须将义定方见是非何者佗既暗于三法妙义尚
将一念因心 阴识 直作真知解之况今有此讹文
知字可执岂不作灵知解耶且灵知之名圭峰专
用既非即阴而示又无修发之相正是偏指 …… (第 0458b 页)
签云岂隔异也施会自在是至果逗机因契
合本因一理故尔若因隔果融则本无今有圆顿
行者晓果从因欲契果融须观 阴识。 】
「△三对说下结示归理一。
对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同
权实冥合。」
【【解】三 (第 0486a 页)
。
一切三有。皆是不实妄想所生。如来
不从不实虚妄想生。」
【(谓如来无间之智毕定常住非
住虚空非堕 阴识 但离妄缘即如如矣)。】
「
大慧。以二法故
有常无常。非不二。不二者。寂静一切
法。无二生相故。」 (第 0144b 页)
一切三有。皆是不实妄想所生。如来
不从不实虚妄想生。」
【(谓如来无间之智毕定常住非
住虚空非堕 阴识 但离妄缘即如如矣)。】
「
大慧。以二法故
有常无常。非不二。不二者。寂静一切
法。无二生相故。」 (第 0144b 页)
见实谛分别，
能知得解脱。
是诸法非坚，
虚妄分别生；
虚妄分别空，
依彼空分别。
五 阴识 等法，
如水中树影；
如见幻梦等，
识中莫分别。
幻起尸机关，
梦电云常尔；
绝三相续法 (第 0565b 页)
能知得解脱。
是诸法非坚，
虚妄分别生；
虚妄分别空，
依彼空分别。
五 阴识 等法，
如水中树影；
如见幻梦等，
识中莫分别。
幻起尸机关，
梦电云常尔；
绝三相续法 (第 0565b 页)
三德无二无别。得此意已方可
分别十二别名。无明谓不了六受即空假中。
行谓依不了心动作业行。识谓业牵中 阴识 托
母胎。名色谓二滴为色心但有名。六入谓名
色增长成六入根。触谓六根对外为尘所触。
受谓触生三受苦乐 (第 0153b 页)
分别十二别名。无明谓不了六受即空假中。
行谓依不了心动作业行。识谓业牵中 阴识 托
母胎。名色谓二滴为色心但有名。六入谓名
色增长成六入根。触谓六根对外为尘所触。
受谓触生三受苦乐 (第 0153b 页)
男
子生，自见其身与母交会，谓父妨碍；若女
人生，自见其身与父交会，谓母妨碍。当于
尔时中阴则坏，生 阴识 起，次第缘生，如印
所印，印坏文成。是名人中命终还生人中，是
名十四中阴有也。
「『复次，诸天子！ (第 0200c 页)
子生，自见其身与母交会，谓父妨碍；若女
人生，自见其身与父交会，谓母妨碍。当于
尔时中阴则坏，生 阴识 起，次第缘生，如印
所印，印坏文成。是名人中命终还生人中，是
名十四中阴有也。
「『复次，诸天子！ (第 0200c 页)
死，常一切时善摄
诸根，不著境界怖畏生死；知爱别离、生老
病死，恩爱聚会、恩爱离别一切皆知；于五
聚 阴识 知其过，常勤精进，顺行善业，离恶
知识；常一切时乐闻正法，闻已思惟，思已知
义，摄持在心，知离欲味； (第 0242b 页)
诸根，不著境界怖畏生死；知爱别离、生老
病死，恩爱聚会、恩爱离别一切皆知；于五
聚 阴识 知其过，常勤精进，顺行善业，离恶
知识；常一切时乐闻正法，闻已思惟，思已知
义，摄持在心，知离欲味； (第 0242b 页)
后为窦饿鬼，
恒食人欬唾。
自有既不与，
常望求于人，
后为穷饿鬼，
所欲不能得。
喜 阴识 彼短，
治人以望财，
后为弊饿鬼，
主食死人肝。
粗言以恼彼，
中伤说人短，
后为焦饿鬼 (第 0521b 页)
恒食人欬唾。
自有既不与，
常望求于人，
后为穷饿鬼，
所欲不能得。
喜 阴识 彼短，
治人以望财，
后为弊饿鬼，
主食死人肝。
粗言以恼彼，
中伤说人短，
后为焦饿鬼 (第 0521b 页)
因缘，宿命智所不能知。」但忆想分别：有法
名世性，非五情所知，极微细故。于世性中
初生觉，觉即是中 阴识。 从觉生我。从我生
五种微尘，所谓色、声、香、味、触。从声微尘生
空大，从声、触生风大，从色、声、触生 (第 0546c 页)
名世性，非五情所知，极微细故。于世性中
初生觉，觉即是中 阴识。 从觉生我。从我生
五种微尘，所谓色、声、香、味、触。从声微尘生
空大，从声、触生风大，从色、声、触生 (第 0546c 页)
不
志也。正止四意止。摄摄六情寂然得定意也。
一向念者。如安般六情。在在一向也。
何等为观观名为了 阴 识 神微妙。诸阴难
察。当谛了理观一息中有五阴也。谓初数息
时为风气。谓之色阴。念息恐受为痛阴。有是
二 (第 0017a 页)
志也。正止四意止。摄摄六情寂然得定意也。
一向念者。如安般六情。在在一向也。
何等为观观名为了 阴 识 神微妙。诸阴难
察。当谛了理观一息中有五阴也。谓初数息
时为风气。谓之色阴。念息恐受为痛阴。有是
二 (第 0017a 页)
？」时婢言：「臭恶
不可复食，故欲弃之。」赖吒和罗言：「如姊欲
弃者，持用乞我。」婢便以著应器中。婢 阴识 赖
吒和罗手足语声，即念：「是我大夫子也。」即走
入语其母：「大夫子已来在外。」母大喜语婢：
「审如 (第 0870a 页)
不可复食，故欲弃之。」赖吒和罗言：「如姊欲
弃者，持用乞我。」婢便以著应器中。婢 阴识 赖
吒和罗手足语声，即念：「是我大夫子也。」即走
入语其母：「大夫子已来在外。」母大喜语婢：
「审如 (第 0870a 页)
，朕甚伤之。贤者子孙，宜加优异。其以汝南之阳封兴子庆为阳侯，庆弟博为氵隐强侯，博弟员、丹并为郎。 (《后汉·阴
识传》附)
诏东海王傅相(元年)
王恭谦好礼，以德自终，遗送之物，务从约省，衣足敛形，茅
诏东海王傅相(元年)
王恭谦好礼，以德自终，遗送之物，务从约省，衣足敛形，茅
有不讳，无愁家室也。后病愈，复入侍讲。二十八年，大会百官，诏问谁可傅太子者，群臣承望上意，皆言太子舅 执金吾原鹿侯阴识
可。博士张佚正色曰：今陛下立太子，为阴氏乎。为天下乎。即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才
，能史书。
《路温舒传》：温舒父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。
《后汉书 阴识 传》：宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是已后，
《路温舒传》：温舒父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。
《后汉书 阴识 传》：宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是已后，
惊扰不得眠。遂起，呼铜问之：先来者谁。答言：是水边穴中白鼍。汝是何等物。答言：是庙北岩嵌中龟也。非皆 阴识
之。天明，便告居人言：此庙中无神，但是龟鼍之辈，徒费酒食祀之。急具锸来，共往伐之。诸人亦颇疑之，于是
纪》：齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。
《后汉书 阴识 传》：宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是以后，
《后汉书 阴识 传》：宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是以后，
《證契大乘经》二卷。
《大乘同性经》二卷。
右二经本同译别。佛在楞伽山为罗刹王说众生舍身受身中， 阴识 神随业轮转戒律持犯，善不善果，报种种差别，修行三十七品，至成无上菩提。声闻辟支佛菩萨如来，皆有十地，
《大乘同性经》二卷。
右二经本同译别。佛在楞伽山为罗刹王说众生舍身受身中， 阴识 神随业轮转戒律持犯，善不善果，报种种差别，修行三十七品，至成无上菩提。声闻辟支佛菩萨如来，皆有十地，
惊扰不得眠。遂起，呼铜问之：先来者谁。答言：是水边穴中白鼍。汝是何等物。答言：是庙北岩嵌中龟也。非皆 阴识
之。天明，便告居人言：此庙中无神，但是龟鼍之辈，徒费酒食祀之。急具锸来，共往伐之。诸人亦颇疑之，于是