宿启朝醮门
法曰天地之化圣人之道在乎无为自然而
巳矣盖无为自然者乃不勉不思之谓也其
不勉不思之中渊乎似万物之宗者实天人
之大本也然而能体诚敬会天人而一致于
道者故科教有朝修之道焉其朝修者日有
三时建坛行道礼谢朝元以取夫画夜三接
日宣 三德 之义至于三日而九朝亦法其九
阳之数则九顿九奏之诚备矣其旨有之曰 (第 001a 页)

大悲福盈六合祥生万群大映品生天尊
大悲 三德 秀满天尊
大悲九施七救一道天尊
大悲威奕大度天尊
大悲威容大正天尊
大悲威身天尊
大悲威德著身天尊 (第 16p018b 页)

道鸾化天尊
大悲见天会神结缘接善天尊
大悲慧灵万体天尊
大悲体善明功普修天尊
大悲圆功天尊
大悲圆功 三德 天尊
大悲天界同闻天尊 (第 20p012a 页)

　(臣)等伏闻
无名天地之始有名万物之母元苞既剖两间不能虚其中碧
落浮空十极要必有所主赖分藩而作镇斯御字而调元缅维

元始至尊本九万九千之气化三十三境之天为色为欲及无
色欲之界曰想曰爱并无想爱之官太虚不空悬其寥廓天表
乃共著其辉煌辖五行而任五土敷 三德

而命三官或司善恶
功过之由或操赏罚予夺之炳风雷水火在在各有统承寒燠
雨旸方方不容僭替九垓皆充满之都三 (第 3p024b 页)

而生其大明之辉清而能和则免于寂槁之容而养其纯洁之
体一和之用通贯 三德 譬之太极之中浑含至元三气做此工
夫不零不碎返躬具全方得修道之要愿尔等致思焉
韩耀宗问性命之旨曰空将性 (第 1p091a 页)

无偏欲
每事快谈剧论失浅之旨矣偏欲一语即思骇听惊人失淡之
旨矣偏欲一时建功获效失虚之旨矣浅也淡也虚也 三德 尚
未能守安能得无言之妙悟大道之精乎故指心录又曰凡夫
好言故言说俗人利言故钝说何也心不在于言其言也善 (第 3p066b 页)

可入大道若有我
见即生人见既见有我人犹如两镜相对幻形生生终非清净
故曰无著知神为第一等弟子玉光真人有 三德 一曰事圣不
倦二曰闻教不厌三曰改过不疑是 (第 5p010a 页)
三德 者弟子之极则也然
有志学道必当造其极则必当效法大圣子人也大圣亦人
也一间未同即当猛省不能猛省即是自弃 (第 5p010a 页)

于佛涅槃日。鸠集数子。首创斯
会。盖主于为佛忌日。追远报恩。以申恋慕之意。供虽
不丰。务存精洁。食须 三德。 不乾不湿菜须六味。非生
非冷。果须珍异。非贱非粗。于中首日供佛。依礼赞文。
次日礼忏。则自述仪轨。至 (第 0243b 页)

之行。二止观行者。台宗三观。示一心之筌
蹄。撮诸法之要领。西方十六观。一一具此三义。妙宗
钞云。性中 三德。 体是诸佛三身。即此 (第 0321a 页)
三德 三身。是我
一心三观。若不然者。则观外有佛。境不即心。何名圆
宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之 (第 0321a 页)

非造
作所得而秘藏不显者为三惑所覆故无明翳乎法
性尘沙障乎化导见思阻乎空寂由是立三观破三
惑證三智成 三德 空观者破见思惑證一切智成般
若德假观者破尘沙惑證道种智成解脱德中观者
破无明惑證一切种智成法身德然兹 …… (第 0055a 页)
病故菩萨于
二边不得从容乎中道无明为之翳故顺性修乎三
观则因轻五浊破见思尘沙无明三惑既尽而十界
依正 三德 弥显以三观智轻其五浊则六凡依正显
故而同居净土成是生极乐上品净土以三观智破
见思则二乘依正显是生方便 (第 0056b 页)

无去无来也。通
真实即闻性清净。不受妄染也。(昆曰。宛同圆觉经觉性遍满清净不
动之义)又云圆通常。即 三德 也。即常住真心也。此数
偈。不唯可以验耳根本理圆妙。行者亦宜持此。以
资圆修。如人静居之时。随其音声 (第 0441a 页)

居乃六凡国土。

○二辩义又四。初常寂光土。乃至第四凡圣同居
土○今初。

常寂光土者。乃诸佛所住。 三德 秘藏也。而分性修
二德。言性德者。乃众生本具之心性也。梵网玄义
云。常即法身。寂即解脱。光即般若。又 (第 0872a 页)
三德 皆常。性
无迁故。 (第 0872a 页)
三德 皆寂。离尘劳故。 (第 0872a 页)
三德 皆光。极明净故。
如此三法。不纵不横。名秘密藏。此即下文论中所
谓性体。性量。性具。性体。乃本具法身 …… (第 0872a 页)
　普使将来悟此门
　断疑生信阶不退」
#+END_VERSE


【上二句。明造论。下二句。乃成益也。秘密旨者。 三德
密藏之旨。 (第 0880a 页)
三德 者。法身。般若。解脱。名为三。皆具常
乐我净。名为德。此三不纵横。不并别。不可思议。故
曰秘密。涅槃 …… (第 0880a 页)
者。实有功能。名者。
随功立号也。总标竟。】

○二别释二。初徵释具德。二徵释受名。初又四。初
分别 三德。 二融会 (第 0880c 页)
三德。 三会同三谛。四引经證
明。初又二。初总标。二别明○今初。

「云何具无量德。举要言之。谓性体。性量。 …… (第 0880c 页)
千。依报一千。共成三千。又理具三千。事造三千。
两重三千。同居一念。故曰性具也。明性具竟。巳上
分别 三德 竟。】

○二融会 (第 0882b 页)
三德。 「令易解故。作此三种分别。得意为言。即性具是性体
性量。性体离过绝非。即性具十界离过绝非。性体坚 …… (第 0882b 页)
。无量无量。性具十界亦然。正
报五阴。同性体性量。清净周遍。依报国土亦然。」

【融者。和也。谓和会 三德 也。释此又二。初会假名。二
例依正。初又二。初总。次别。令易解故。作此三种分
别。得意为言。即性具是 …… (第 0882b 页)
。不
生不灭。常住不坏。亦是性量之竖穷横遍。无尽无
量也。故偈云。依正本融通。生佛非殊致也。此融会 三德 竟。】

○三会同三谛。

「此之三法。亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具
即俗谛。」

【谛者 …… (第 0882c 页)
不生。」

【圆融清净宝觉者。即法界圆融不思议体。所念。即
法身。能念。即般若。能所不二。即解脱。 三德 念念具
足。故曰圆融。不可思议。故曰清净。此心便是妙觉
之体。故曰宝觉。生佛不二。故曰念彼三身。何身 (第 0890a 页)

同事摄。故名种种方便。使其三惑不起。名为离染。
三德圆證。名为净心(见思尘沙无明为三惑法身般若解脱为 三德) 。咸令
离染二句。是现世益。同生西方二句。是后世益。不
退有三。一位不退。终不退为凡夫二乘。二行不退 (第 0522b 页)

光绪九年夏日恋西学人古昆谨识
* No. 1468-B
西归行仪跋

佛说弥陀经者。圆中钞云。即是 三德 秘藏。圆该一切。
舒之则弥纶法界。一即一切。卷之则摄在一经。一切 (第 0132a 页)

西归行仪跋

佛说弥陀经者。圆中钞云。即是 三德 秘藏。圆该一切。
舒之则弥纶法界。一即一切。卷之则摄在一经。一切
即一。能如是了。则弥陀一经。充满法 (第 0458c 页)

恶修善。劝策三业。翻昔重过。随喜凡圣
一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置 三德 岸。从无始来。不知诸法。本性空寂。
广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。遍断众恶。唯愿 (第 0575b 页)

者。齿德过人之称。非独舍利弗为称长老。后
至阿㝹楼驮等尊者。皆是长老。佛为是等上首弟
子。统能智愿行 三德 具足。能解此经。佛所先云长
老二字。似乎槩呼之意。首举舍利弗者。缘伊智慧 (第 0914a 页)

远也。
举下。
三身光。初光色。
有下。二见益。有缘见者。拣无缘众
生。虽近而不见也。灭三障曰净。證 三德 曰妙。
是下。
三成名。真实智光照理。令一切證真。方便慧光照
事。令一切断惑。故号无边光也。求上势。 (第 0439c 页)

生生。一身二首。慧度。得智慧命。权实无障碍
故。
昼三时者。显开三因佛性。净三业也。夜三时者。
默住 三德 秘藏。灭三障也。圆教谓之和。顿教谓之
雅。敷扬曰演。开豁曰畅。能生圣道曰根。增长成立
曰力。五者。总 …… (第 0890b 页)
𦦨肩。先觉后觉也。
杂华严身者。万行因华。严
佛果身也。即方便菩提娑罗。此云坚固。亦云最胜。
涅槃 三德。 独为尊故。即真性菩提。宝华德者。无量
知见智慧德相。如珍宝花。即实智菩提。
见一切义
者。一切法中实 (第 0895a 页)

之；众生无边愿
悉度之。于此三事决定期愿，初是如来断德
正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正
因， 三德 合为无上菩提，即是三心，总为无上
菩提之因。因、果虽异，广长量齐，等无所遗，无
不苞故。如经言：「发 (第 0114b 页)