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清代道教文獻
玉又言我从先君驹王以来于诸侯无不称王我若
是晓利之人或妄称先祖之善自言鲁钝 朴实 不解
虚诈惟知不敢忘其祖也 王氏曰坐当训跪 陈
氏浩曰容居言事君者不敢忘其君我奉命如此今
不能 (第 21a 页)
是晓利之人或妄称先祖之善自言鲁钝 朴实 不解
虚诈惟知不敢忘其祖也 王氏曰坐当训跪 陈
氏浩曰容居言事君者不敢忘其君我奉命如此今
不能 (第 21a 页)
忘其君之言子孙事祖亦不敢/违我从先君驹王以来于诸侯无不称王我若是晓利)
(之人或妄称先祖之善自言鲁钝 朴/实 不解虚诈唯知不敢忘其祖也)
诸侯伐秦曹桓公卒于会诸侯请含使之袭(注曹伯庐/谥宣言桓) (第 2b 页)
(之人或妄称先祖之善自言鲁钝 朴/实 不解虚诈唯知不敢忘其祖也)
诸侯伐秦曹桓公卒于会诸侯请含使之袭(注曹伯庐/谥宣言桓) (第 2b 页)
饎槁及缝人之女工世妇之府史等人皆有德器主
指挥叙次诸宫女其少才知而 朴实 者为奚主以力
服役宫中大约如庶人在官者则臣民妇女之贤能
者得以效用于后之左右而后宫之礼法得以为式 (第 8b 页)
指挥叙次诸宫女其少才知而 朴实 者为奚主以力
服役宫中大约如庶人在官者则臣民妇女之贤能
者得以效用于后之左右而后宫之礼法得以为式 (第 8b 页)
舍止也(严氏粲曰说止于桑/田之野以劳劝之)秉操塞实渊深也(孔氏/颖达)
(曰秉操其心能诚实且复深远○谢氏枋得曰秉心/也实故事事 朴实 秉心也渊故事事深长○邹氏泉)
(曰怀国家根本之图而不事乎虚文所以为塞实/建国家久远之策而不狃乎近虑 (第 22b 页)
(曰秉操其心能诚实且复深远○谢氏枋得曰秉心/也实故事事 朴实 秉心也渊故事事深长○邹氏泉)
(曰怀国家根本之图而不事乎虚文所以为塞实/建国家久远之策而不狃乎近虑 (第 22b 页)
必将追予而反之矣至出昼而王不予追是王之心
终不悟矣予然后归志始决浩然长往然予虽决去
终岂能舍王哉盖由王之天资 朴实 可以引而为善
若能用我使大行其道岂徒齐国之民安天下之民
皆藉以治安王庶几其能改而悔过乎予方日望之 (第 33a 页)
终不悟矣予然后归志始决浩然长往然予虽决去
终岂能舍王哉盖由王之天资 朴实 可以引而为善
若能用我使大行其道岂徒齐国之民安天下之民
皆藉以治安王庶几其能改而悔过乎予方日望之 (第 33a 页)
夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志予虽然岂
舍王哉王由足用为善王如用予则岂徒齐民安天下
之民举安王庶几改之予日望之
浩然如水之流不可止也杨氏曰齐王天资 朴实 如
好勇好货好色好世俗之乐皆以直告而不隐于孟
子故足以为善若乃其心不然而谬为大言以欺人
是人终不可与 (第 20b 页)
舍王哉王由足用为善王如用予则岂徒齐民安天下
之民举安王庶几改之予日望之
浩然如水之流不可止也杨氏曰齐王天资 朴实 如
好勇好货好色好世俗之乐皆以直告而不隐于孟
子故足以为善若乃其心不然而谬为大言以欺人
是人终不可与 (第 20b 页)
敦加厚也敦厚是敦其所已厚者厚是德性之已能者故朱注谓是敦厚纯朴朱子一说甚妙宜记之曰厚是资质朴厚 朴实
敦是愈加厚重培其本根有一般人实是敦厚纯朴然或箕踞不以为非便是不崇礼若只去理会礼文而不敦厚则又无以居之 (第 60a 页)
而其达也亦出于自然耳岂固有心以求达者哉质直二字似是在外如何说作内主忠信盖人之质直皆是心所为但凡言动不 朴实
的便是心病质直是以此为基也能质直然后可语好义 不
可以质字当忠直字当信此以意来解只以下文色取仁而行违 (第 67a 页)
可以质字当忠直字当信此以意来解只以下文色取仁而行违 (第 67a 页)
而其达也亦出于自然耳岂固有心以求达者哉质直二字似是在外如何说作内主忠信盖人之质直皆是心所为但凡言动不 朴实
的便是心病质直是以此为基也能质直然后可语好义 不
可以质字当忠直字当信此以意来解只以下文色取仁而行违 (第 66a 页)
可以质字当忠直字当信此以意来解只以下文色取仁而行违 (第 66a 页)
之马七尺而牝者亦已至于三千之众矣盖人操心
诚实而渊深则无所为而不成其致此富盛宜矣(谢/叠)
(山曰秉心也实故事事 朴实 不尚高虚之谈秉心也/渊故事事深长不为浅近之计富国强兵岂谈高虚)
(务浅近者之所能辨哉苏氏曰富彊之业 (第 20a 页)
诚实而渊深则无所为而不成其致此富盛宜矣(谢/叠)
(山曰秉心也实故事事 朴实 不尚高虚之谈秉心也/渊故事事深长不为浅近之计富国强兵岂谈高虚)
(务浅近者之所能辨哉苏氏曰富彊之业 (第 20a 页)
所畜之马七尺而牝者亦已至于三千之众矣盖人
操心诚实而渊深则无所为而不成其致此富盛宜
矣(叠山谢氏曰秉心也塞故事事 朴实 不尚高虚之/谈秉心也渊故事事湥长不为浅近之计富国强)
(兵岂谈高虚务浅近者之所能辨哉○眉山苏氏曰 (第 14b 页)
操心诚实而渊深则无所为而不成其致此富盛宜
矣(叠山谢氏曰秉心也塞故事事 朴实 不尚高虚之/谈秉心也渊故事事湥长不为浅近之计富国强)
(兵岂谈高虚务浅近者之所能辨哉○眉山苏氏曰 (第 14b 页)
载笔为辞辞之为物最易浮华一毫虚假将杀天下
后世所以要修修如修身之修切磋琢磨淫词邪说
芟削无馀惟以身之所行心之所得朴 朴实 实留此
数语于天下以俟是非之自定读其书一片真诚卓
然在语言文字之际考前王俟后圣任你世界翻覆
这 (第 33a 页)
后世所以要修修如修身之修切磋琢磨淫词邪说
芟削无馀惟以身之所行心之所得朴 朴实 实留此
数语于天下以俟是非之自定读其书一片真诚卓
然在语言文字之际考前王俟后圣任你世界翻覆
这 (第 33a 页)
(牝而其牝可见彼时卫之遗民渡河野处未有恒业故/文公因时雨之降夙驾税田以劝相其事为民人根本)
(之计然不独人事也騋牝三千亦秉心塞渊所至秉心/塞故事事 朴实 不尚粉饰之文秉心渊故事事深长不)
(为浅近之计富强之业非轻浮浅薄者所能致也勤唐/士雅曰人主一心万事 (第 9a 页)
(之计然不独人事也騋牝三千亦秉心塞渊所至秉心/塞故事事 朴实 不尚粉饰之文秉心渊故事事深长不)
(为浅近之计富强之业非轻浮浅薄者所能致也勤唐/士雅曰人主一心万事 (第 9a 页)
(职币之后也)
内宰下大夫二人上士四人中士八人府四人史八人
胥八人徒八十人(后宫官之长)
内小臣奄上士四人史二人徒八人(主给事后宫郑氏曰奄称士者异其)
(贤)
阍人王宫每门四人囿游亦如之(阍音昏游音由○司晨昏启闭者路寝王)
(宫也后宫王之北宫也今言每门兼皋雉库应及庙社而言囿游苑囿之离宫也𡘋每门四人)
寺人王之正内五人(寺之为言侍也正内路寝)
内竖倍寺人之数
(十岁上下童子 朴实 解事情窦未开者若天奄而年幼者亦可兼之在于王所若文王世子内竖以告玉)
(藻童子无事则立于主人之南北面 (第 94b 页)
内宰下大夫二人上士四人中士八人府四人史八人
胥八人徒八十人(后宫官之长)
内小臣奄上士四人史二人徒八人(主给事后宫郑氏曰奄称士者异其)
(贤)
阍人王宫每门四人囿游亦如之(阍音昏游音由○司晨昏启闭者路寝王)
(宫也后宫王之北宫也今言每门兼皋雉库应及庙社而言囿游苑囿之离宫也𡘋每门四人)
寺人王之正内五人(寺之为言侍也正内路寝)
内竖倍寺人之数
(十岁上下童子 朴实 解事情窦未开者若天奄而年幼者亦可兼之在于王所若文王世子内竖以告玉)
(藻童子无事则立于主人之南北面 (第 94b 页)
(矣人匪直犹云不但也人指耕桑之人言不但劳心/于 以下至于騋牝其心无不及也 塞以言其收)
(敛渊以象其深密谢说文云马七尺为騋云騋牝者/兼言騋与牝也 氏云秉心也塞故事事 朴实 不)
(尚高虚之谈秉心也渊故事事深长不为浅近之计/ 程大昌云畜牧末事亦赖人主此心以之孳息故) (第 11a 页)
(敛渊以象其深密谢说文云马七尺为騋云騋牝者/兼言騋与牝也 氏云秉心也塞故事事 朴实 不)
(尚高虚之谈秉心也渊故事事深长不为浅近之计/ 程大昌云畜牧末事亦赖人主此心以之孳息故) (第 11a 页)
(子即噬嗑贲丰旅/中孚以尽其义)
䷼初九虞吉有他(陆德明苏轼/本俱作它)不燕(变坎为涣掌山/泽之官曰虞谓)
(主商度山川之事屯即鹿无虞山虞也此虞泽虞也初/以刚正居内卦之内以主守不易为信者也故有虞人)
(时常在泽之象初心未渝故吉有他指六四言六四初/九之应也而近于五为五所挛故称他若比初六之有)
(他亦以非应言也燕与宴通安也夫四之所以不应初/而从五者以五为近比实有以孚之故耳若初之去四)
(则远矣初见四之有遐心而自咎己之孚不及五也用/是大不安于其心若曰我实诚之未至无以动物云耳)
(盖尤人之念赊反身之意切矣若初九者可谓天资 朴/实 人也孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼)
(人不答反其敬初九之不燕以之卦变涣虑且涣/也故为有他象爻 (第 78a 页)
䷼初九虞吉有他(陆德明苏轼/本俱作它)不燕(变坎为涣掌山/泽之官曰虞谓)
(主商度山川之事屯即鹿无虞山虞也此虞泽虞也初/以刚正居内卦之内以主守不易为信者也故有虞人)
(时常在泽之象初心未渝故吉有他指六四言六四初/九之应也而近于五为五所挛故称他若比初六之有)
(他亦以非应言也燕与宴通安也夫四之所以不应初/而从五者以五为近比实有以孚之故耳若初之去四)
(则远矣初见四之有遐心而自咎己之孚不及五也用/是大不安于其心若曰我实诚之未至无以动物云耳)
(盖尤人之念赊反身之意切矣若初九者可谓天资 朴/实 人也孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼)
(人不答反其敬初九之不燕以之卦变涣虑且涣/也故为有他象爻 (第 78a 页)