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洞真部
洞玄部
清代道教文獻
(王祭社稷祭群小祀而独于四望山川之祭谓之祀/四望山川则其尊可知 粉米者养人之物社稷者)
(土榖之养人者也五祀之神则能平五 行之政 亦有/功利以生人者也故祭则同服或谓絺为细葛布上)
(刺绣布岂可绣哉或谓其字音萧萧者缝也凡冕服/皆玄 (第 23a 页)
(土榖之养人者也五祀之神则能平五 行之政 亦有/功利以生人者也故祭则同服或谓絺为细葛布上)
(刺绣布岂可绣哉或谓其字音萧萧者缝也凡冕服/皆玄 (第 23a 页)
(冯氏椅曰是时诸侯固自纪元而天/子所存者仅正朔此礼盖甚重也)
蕙田案古天子颁正朔于天下均次每月所
行之政 以敬授民时诸侯受之王朝藏之祖
庙每月朔则请于祖庙而行政焉此敬天勤
民尊王亲祖之义也告 (第 21a 页)
蕙田案古天子颁正朔于天下均次每月所
行之政 以敬授民时诸侯受之王朝藏之祖
庙每月朔则请于祖庙而行政焉此敬天勤
民尊王亲祖之义也告 (第 21a 页)
正义郑氏康成曰物谓事验也格旧法也精知熟虑
于众也自由也师庶皆众也虞度也言出纳政教当
由女众之所谋度众言同乃 行之政 教当由一也
孔氏颖达曰言必须有徵验行必须有法式言行不
妄守死善道名志俱善欲夺不可也质而守之亲之 (第 32b 页)
略而 行之 皆谓闻见虽多执守简要也君陈成王戒 …… (第 32b 页)
失者也亲之者学问不厌者也由多闻多志而得之
又当精思以求其至约而 行之 故曰精知略而 (第 33b 页)
行之
略约也此皆义壹行类之道也君子之学必致一不
致一则二三一者何理义而已以吾之所同然合人
之所同然而已 (第 33b 页)
引书言当谋之于众取其同然也引
诗言君子之行卒归于一也 陈氏祥道曰志者言
行之 所从出名者言 (第 33b 页)
行之 所自成言有物行有格则
志之所守者坚而名之所成者著是以生则不可夺
志死则不可夺名 马氏睎孟曰闻之志 (第 33b 页)
之则言有
所择而言无所妄此言有物也知之则可以行知之
已精而又略而 行之 则行有所择而行无所妄此行
有格也
存疑郑氏康成曰质犹少也多志谓博交汎爱人也
案郑训质为少不如吕 …… (第 34a 页)
以然者则有学焉多闻多志者学之博必求其正者
择之精然后取其至要者而 行之 所谓守之约也庶
言同则言有物可知其仪一则行有格可知注疏连
上章为一节陈浩本从之徐师曾分二章今案记 …… (第 34b 页)
氏颖达曰此明君子唯德是与诗小雅鹿鸣之篇周
忠信 马氏睎孟曰有忠信之德然后将之以惠礼
也苟无忠信之德而 行之 则君子不自留焉 吕氏
大临曰引诗言受人之好以示我至公而不比故也
孔子曰君子周而不比周则遍遍则公比 …… (第 37b 页)
似误
子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
必闻其声苟或 行之 必见其成葛覃曰服之无射(射音/亦诗)
(作/斁)
正义郑氏康成曰言凡人举事必有后验也见其轼
谓 …… (第 38b 页)
先见也衣之初服未至敝而终见其敝有其始必要
其终也以兴言虽隐而必闻行方始而必成之意引
诗證衣则车可知
子曰言从而 行之 则言不可饰也行从而言之则行不 (第 39a 页)
可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美
而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田
观文王之德其集大命于厥躬(行从则 行之 行并去声/寡郑读顾今如字玷丁)
(簟反奭音释尚书今文作周田/观古文作割申劝文书作宁)
正义郑氏康 (第 39b 页)
成曰从犹随也以行为验虚言无益于
善也玷缺允信也展诚也奭召公名君奭尚书篇名
孔氏颖达曰此明重言 行之 事言在于先而后随 (第 39b 页)
以 行之 则言须实行在于前言随于后则行须实言
行皆不可虚饰也君子言行相顾则人于美恶大小
不得增减皆验于行也 …… (第 40a 页)
通论吕氏大临曰庄生之言非不善也卒不可以治
天下国家此言之饰也五霸假仁义而行非不美也
而后世无传焉此 行之 饰也
存疑郑氏康成曰寡当为顾声之误也古文周田观
文王之德为割申劝宁王之德今博士读为厥乱劝
与此 (第 41a 页)
于众也自由也师庶皆众也虞度也言出纳政教当
由女众之所谋度众言同乃 行之政 教当由一也
孔氏颖达曰言必须有徵验行必须有法式言行不
妄守死善道名志俱善欲夺不可也质而守之亲之 (第 32b 页)
略而 行之 皆谓闻见虽多执守简要也君陈成王戒 …… (第 32b 页)
失者也亲之者学问不厌者也由多闻多志而得之
又当精思以求其至约而 行之 故曰精知略而 (第 33b 页)
行之
略约也此皆义壹行类之道也君子之学必致一不
致一则二三一者何理义而已以吾之所同然合人
之所同然而已 (第 33b 页)
引书言当谋之于众取其同然也引
诗言君子之行卒归于一也 陈氏祥道曰志者言
行之 所从出名者言 (第 33b 页)
行之 所自成言有物行有格则
志之所守者坚而名之所成者著是以生则不可夺
志死则不可夺名 马氏睎孟曰闻之志 (第 33b 页)
之则言有
所择而言无所妄此言有物也知之则可以行知之
已精而又略而 行之 则行有所择而行无所妄此行
有格也
存疑郑氏康成曰质犹少也多志谓博交汎爱人也
案郑训质为少不如吕 …… (第 34a 页)
以然者则有学焉多闻多志者学之博必求其正者
择之精然后取其至要者而 行之 所谓守之约也庶
言同则言有物可知其仪一则行有格可知注疏连
上章为一节陈浩本从之徐师曾分二章今案记 …… (第 34b 页)
氏颖达曰此明君子唯德是与诗小雅鹿鸣之篇周
忠信 马氏睎孟曰有忠信之德然后将之以惠礼
也苟无忠信之德而 行之 则君子不自留焉 吕氏
大临曰引诗言受人之好以示我至公而不比故也
孔子曰君子周而不比周则遍遍则公比 …… (第 37b 页)
似误
子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
必闻其声苟或 行之 必见其成葛覃曰服之无射(射音/亦诗)
(作/斁)
正义郑氏康成曰言凡人举事必有后验也见其轼
谓 …… (第 38b 页)
先见也衣之初服未至敝而终见其敝有其始必要
其终也以兴言虽隐而必闻行方始而必成之意引
诗證衣则车可知
子曰言从而 行之 则言不可饰也行从而言之则行不 (第 39a 页)
可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美
而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田
观文王之德其集大命于厥躬(行从则 行之 行并去声/寡郑读顾今如字玷丁)
(簟反奭音释尚书今文作周田/观古文作割申劝文书作宁)
正义郑氏康 (第 39b 页)
成曰从犹随也以行为验虚言无益于
善也玷缺允信也展诚也奭召公名君奭尚书篇名
孔氏颖达曰此明重言 行之 事言在于先而后随 (第 39b 页)
以 行之 则言须实行在于前言随于后则行须实言
行皆不可虚饰也君子言行相顾则人于美恶大小
不得增减皆验于行也 …… (第 40a 页)
通论吕氏大临曰庄生之言非不善也卒不可以治
天下国家此言之饰也五霸假仁义而行非不美也
而后世无传焉此 行之 饰也
存疑郑氏康成曰寡当为顾声之误也古文周田观
文王之德为割申劝宁王之德今博士读为厥乱劝
与此 (第 41a 页)
曰祭莫重于禘尝而与郊社并隆者此也
古者于禘也𤼵爵赐服顺阳义也于尝也出田邑𤼵秋
政顺阴义也故记曰尝之日𤼵公室示赏也草艾则墨
未𤼵秋政则民弗敢草也
此言王者因祭而举 行之政 也𤼵公室出货财也艾
芟草也草艾草自可刈也墨五刑之轻者草刈草之 (第 22b 页)
古者于禘也𤼵爵赐服顺阳义也于尝也出田邑𤼵秋
政顺阴义也故记曰尝之日𤼵公室示赏也草艾则墨
未𤼵秋政则民弗敢草也
此言王者因祭而举 行之政 也𤼵公室出货财也艾
芟草也草艾草自可刈也墨五刑之轻者草刈草之 (第 22b 页)
(成王戒君陈以政之废兴而安危治乱之所系故出/入之际当以众智而虞度之庶言虽同又当绎其是)
(非也言此者所以 明行之 有格也)
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子 (第 18b 页)
(非也言此者所以 明行之 有格也)
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子 (第 18b 页)
色三次罢官人未有不愠形于色者彼却无愠怒之
色其喜怒不形如此当其罢官时是一旧令尹矣以
旧令尹见新令尹嫌忌之心人或不免彼以旧日所
行之政 一一告之新令尹略无猜嫌妒忌之心其物
我无间如此夫子以为何如孔子曰贪位恋禄妒贤
嫉能知为己而不知为 (第 39a 页)
色其喜怒不形如此当其罢官时是一旧令尹矣以
旧令尹见新令尹嫌忌之心人或不免彼以旧日所
行之政 一一告之新令尹略无猜嫌妒忌之心其物
我无间如此夫子以为何如孔子曰贪位恋禄妒贤
嫉能知为己而不知为 (第 39a 页)
与有国不同然其培养人材建立法度以为子孙之
计其道则一吾尝闻诸夫子孟庄子之孝也其他生
事死葬致爱致悫人犹可能也惟是献子所用之臣
皆贤臣所 行之政 皆善政庄子于父没之后继志述
事略无更改不敢适已自便树私人以间老成作聪
明以乱旧法世济其美不忝前人 (第 16a 页)
计其道则一吾尝闻诸夫子孟庄子之孝也其他生
事死葬致爱致悫人犹可能也惟是献子所用之臣
皆贤臣所 行之政 皆善政庄子于父没之后继志述
事略无更改不敢适已自便树私人以间老成作聪
明以乱旧法世济其美不忝前人 (第 16a 页)
(姚氏舜牧曰尧赞舜曰乃言厎可绩言不厎绩徒言/奚为此敷奏之后又加以明试也○卢氏廷选曰敷)
(奏者言其已 行之政 事也试而曰明考覈功实也/群牧考群后四岳考群牧天子坐明堂以听之也)
肇十有二州封十有二山浚川
集传肇 …… (第 28b 页)
则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九
也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四
罪之先盖史官泛记舜所 行之 大事初不计先后之
叙也 …… (第 29b 页)
司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义夫
妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为
教令也(林氏之奇曰自其可为万世常 行之 法言之/谓之五品自其设而为教言之则谓之五教)
敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之
大者故特 …… (第 44a 页)
(友人伦尽于五者敷五教于人而君臣之义夫妇之/别朋友之信岂有忽而不教者哉当以孟子之说为)
(正曰孔氏以敷训布而子谓敷者宣而布之何也曰/敷有敷宣敷布二义宣谓阐明之布谓班 行之 兼此)
(二义方能敷教曰苏氏谓教民必宽而后可亟则以/德为怨否则相率而为伪此说如何曰此说亦可互) …… (第 45a 页)
(倦必世后仁皆是贵宽之意既以敬为主则所以教/之者无不至特虑其失之迫耳故言在宽曰宽则得)
(无纵弛之患乎曰主于敬而 行之 以宽自不至纵弛/也曰子采吕氏之说谓为含洪广大渐渍涵养辞不)
(几于赘乎曰含洪广大以度量之宽言之渐渍 …… (第 45b 页)
(人变白为黑以是为非者故治定功成之后尤宜以/是为戒也○朱子曰纳言之官如今之门下审覆自)
(外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说/殄 行之 震惊朕师也○纳言之官如今给事中朝廷) (第 57a 页)
(奏者言其已 行之政 事也试而曰明考覈功实也/群牧考群后四岳考群牧天子坐明堂以听之也)
肇十有二州封十有二山浚川
集传肇 …… (第 28b 页)
则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九
也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四
罪之先盖史官泛记舜所 行之 大事初不计先后之
叙也 …… (第 29b 页)
司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义夫
妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为
教令也(林氏之奇曰自其可为万世常 行之 法言之/谓之五品自其设而为教言之则谓之五教)
敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之
大者故特 …… (第 44a 页)
(友人伦尽于五者敷五教于人而君臣之义夫妇之/别朋友之信岂有忽而不教者哉当以孟子之说为)
(正曰孔氏以敷训布而子谓敷者宣而布之何也曰/敷有敷宣敷布二义宣谓阐明之布谓班 行之 兼此)
(二义方能敷教曰苏氏谓教民必宽而后可亟则以/德为怨否则相率而为伪此说如何曰此说亦可互) …… (第 45a 页)
(倦必世后仁皆是贵宽之意既以敬为主则所以教/之者无不至特虑其失之迫耳故言在宽曰宽则得)
(无纵弛之患乎曰主于敬而 行之 以宽自不至纵弛/也曰子采吕氏之说谓为含洪广大渐渍涵养辞不)
(几于赘乎曰含洪广大以度量之宽言之渐渍 …… (第 45b 页)
(人变白为黑以是为非者故治定功成之后尤宜以/是为戒也○朱子曰纳言之官如今之门下审覆自)
(外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说/殄 行之 震惊朕师也○纳言之官如今给事中朝廷) (第 57a 页)
故不利涉同人天与火同故利涉未有违天而可济
者也未有不健而能济者也文明以健则其健也非
妄行中正而应则其应也非私系发之以 明行之 以
公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道
矣
项氏按同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必
(第 50b 页)
者也未有不健而能济者也文明以健则其健也非
妄行中正而应则其应也非私系发之以 明行之 以
公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道
矣
项氏按同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必
(第 50b 页)
肃也故用众之道合其卒伍使有统一简其兵器使
之精强帅以鼓铎旗物使威令必行掌其戒禁刑罚
使法度严肃所以协其力也至于岁终则会计其一
岁所 行之政 事而致于乡大夫焉
原曰治民之道上下不辨则贵贱无别而强弱相凌
矣故无序则礼不行上下不联则情义乖离而 (第 17a 页)
之精强帅以鼓铎旗物使威令必行掌其戒禁刑罚
使法度严肃所以协其力也至于岁终则会计其一
岁所 行之政 事而致于乡大夫焉
原曰治民之道上下不辨则贵贱无别而强弱相凌
矣故无序则礼不行上下不联则情义乖离而 (第 17a 页)
不陷于九伐矣
掸人掌诵王志道国之政事以巡天下之邦国而语之
使万民和说而正王面(语鱼/据反)
释曰志者心之所之政事者心之所发巡行天下邦
国以王所欲致治之志虑与王所 行之政 事以告语
诸侯则可以宣德意感人心则天下之民莫不和悦
而正向于王矣
原曰先王之于诸侯虽分之以土然 (第 74a 页)
掸人掌诵王志道国之政事以巡天下之邦国而语之
使万民和说而正王面(语鱼/据反)
释曰志者心之所之政事者心之所发巡行天下邦
国以王所欲致治之志虑与王所 行之政 事以告语
诸侯则可以宣德意感人心则天下之民莫不和悦
而正向于王矣
原曰先王之于诸侯虽分之以土然 (第 74a 页)
郑刚中曰周建子而四时之事有仍用夏正者用建
寅谓之岁用建子谓之年
颁告朔于邦国
不曰颁朔而曰颁告朔者并每月所 行之政 令布告
于臣民也先儒以告于庙为告朔于侯国言之犹可
于颁朔言之则赘矣春秋闰月不告月犹朝于庙既
朝 (第 44b 页)
寅谓之岁用建子谓之年
颁告朔于邦国
不曰颁朔而曰颁告朔者并每月所 行之政 令布告
于臣民也先儒以告于庙为告朔于侯国言之犹可
于颁朔言之则赘矣春秋闰月不告月犹朝于庙既
朝 (第 44b 页)
真情不能自已自是本性然或有锢蔽而不能致者曾
子所以述圣言而感动之
庄子之孝章
献子有贤德其所用之臣与所 行之政 自不宜改然其
政之规条与臣之方正多与己私不便能不变动非象
贤不能 或曰夫子非皆以不改为孝也善者以不改 (第 6b 页)
子所以述圣言而感动之
庄子之孝章
献子有贤德其所用之臣与所 行之政 自不宜改然其
政之规条与臣之方正多与己私不便能不变动非象
贤不能 或曰夫子非皆以不改为孝也善者以不改 (第 6b 页)
问威侮五行之状何以为罪曰五行者水火木金土
天之所生民之所用最不可阙者也君人者必兢兢
然慎修五 行之政 以治国而利民故水之政修则灌
溉博火之政修则积聚完木之政修则山林茂金之
政修则泉货广土之政修则稼穑 …… (第 5a 页)
者所贵也国家大乱王者所伐也故曰天生五材民
并用之顺之则得福逆之则得祸誓师数罪莫此为
重矣其可赦乎孔安国曰五 行之 德王者相承所取
法有扈与夏同姓恃亲而不恭是则威虐侮慢五行 …… (第 5b 页)
也孔颖达曰月令孟春三日太史谒于天子曰某日
立春盛德在木夏云盛德在火秋云盛德在金冬云
盛德在水此五 行之 德王者虽易姓相承其所取法
同也有扈氏独侮慢所以为大罪也意似缓而不切
矣
怠弃三正
孔传以为怠惰 …… (第 6a 页)
谓拯民于水火则可耳谓愧天下后世人臣使无怀
二心也者汤亦不敢自负乎曰惭曰恐道其心矣故
当汤武之事以为适遭其穷不得已而 行之 是也以
为顺适吾志一无所累于心非也何者救世之道不
能与尊君并行也孟子曰闻诛一夫纣矣未闻弑君
也 …… (第 10a 页)
丁以辛巳嗣立此以六甲纪年无所谓外丙仲壬也
孔传信矣
问嗣王祗见厥祖曷为于十二月乎曰商以建丑为
正故以十二月为正朔谒祖复辟以正朔之月 行之
重其事也问既以建丑为正何不改十二月乎曰夏
正以寅为一月卯为二月递数之至子丑为十一十
二月以寅卯辰 …… (第 12a 页)
粥蔬食则欲心不流观之用人行政则国是易习故
教之居父母之丧实所以厉君人之德也历考殷周
之君不类者多克肖者寡以其仅守旧仪而弗克致
诚以 行之 耳礼曰武丁者殷之贤王也继世即位而
慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故谓
之高宗也汉文至德谦让 (第 15b 页)
天之所生民之所用最不可阙者也君人者必兢兢
然慎修五 行之政 以治国而利民故水之政修则灌
溉博火之政修则积聚完木之政修则山林茂金之
政修则泉货广土之政修则稼穑 …… (第 5a 页)
者所贵也国家大乱王者所伐也故曰天生五材民
并用之顺之则得福逆之则得祸誓师数罪莫此为
重矣其可赦乎孔安国曰五 行之 德王者相承所取
法有扈与夏同姓恃亲而不恭是则威虐侮慢五行 …… (第 5b 页)
也孔颖达曰月令孟春三日太史谒于天子曰某日
立春盛德在木夏云盛德在火秋云盛德在金冬云
盛德在水此五 行之 德王者虽易姓相承其所取法
同也有扈氏独侮慢所以为大罪也意似缓而不切
矣
怠弃三正
孔传以为怠惰 …… (第 6a 页)
谓拯民于水火则可耳谓愧天下后世人臣使无怀
二心也者汤亦不敢自负乎曰惭曰恐道其心矣故
当汤武之事以为适遭其穷不得已而 行之 是也以
为顺适吾志一无所累于心非也何者救世之道不
能与尊君并行也孟子曰闻诛一夫纣矣未闻弑君
也 …… (第 10a 页)
丁以辛巳嗣立此以六甲纪年无所谓外丙仲壬也
孔传信矣
问嗣王祗见厥祖曷为于十二月乎曰商以建丑为
正故以十二月为正朔谒祖复辟以正朔之月 行之
重其事也问既以建丑为正何不改十二月乎曰夏
正以寅为一月卯为二月递数之至子丑为十一十
二月以寅卯辰 …… (第 12a 页)
粥蔬食则欲心不流观之用人行政则国是易习故
教之居父母之丧实所以厉君人之德也历考殷周
之君不类者多克肖者寡以其仅守旧仪而弗克致
诚以 行之 耳礼曰武丁者殷之贤王也继世即位而
慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废而复起故谓
之高宗也汉文至德谦让 (第 15b 页)
或问二十七章之说曰程张备矣(程子曰自大哉圣人之道至道不凝焉皆
是一贯○德性者言性之可贵与言性善其实一也○须是合内外之道一天人齐上下下学而上达极
高明而道中庸又曰极高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不极乎高明不足以道中庸中
庸乃高明之极也又曰理则极高
礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天 (第 67b 页)
是一贯○德性者言性之可贵与言性善其实一也○须是合内外之道一天人齐上下下学而上达极
高明而道中庸又曰极高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不极乎高明不足以道中庸中
庸乃高明之极也又曰理则极高
礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天 (第 67b 页)
不可解揣其意盖妄为触本朝之忌讳曰避之以明其
敬慎此固背理犯义而不敬之甚者也夫中外地所画
之境也上下天所定之分也我朝肇基东海之滨统一
中国君临天下所承之统尧舜以来中外一家之统也
所用之人大小文武中外一家之人也所 行之政 礼乐
征伐中外一家之政也内而直𨽻各省之臣民外而蒙
古极边诸部落以及海澨山陬梯航纳贡之伦莫不尊
亲奉 (第 43a 页)
敬慎此固背理犯义而不敬之甚者也夫中外地所画
之境也上下天所定之分也我朝肇基东海之滨统一
中国君临天下所承之统尧舜以来中外一家之统也
所用之人大小文武中外一家之人也所 行之政 礼乐
征伐中外一家之政也内而直𨽻各省之臣民外而蒙
古极边诸部落以及海澨山陬梯航纳贡之伦莫不尊
亲奉 (第 43a 页)