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洞神部
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清代道教文獻
所尚非有王者之德不能至之故曰王假之
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
述曰崔憬曰离下震上明以动之象明则见微动则
成务 故能大矣金贲亨曰王假之言惟王者能至之
盖盛大之业非小康之世图伯之君所能及也勿忧
云者勿忧才力不足 (第 42a 页)
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
述曰崔憬曰离下震上明以动之象明则见微动则
成务 故能大矣金贲亨曰王假之言惟王者能至之
盖盛大之业非小康之世图伯之君所能及也勿忧
云者勿忧才力不足 (第 42a 页)
下之志有为有行若或启之矣易惟几也故几一研
而遂能成天下之务趋时利用若或鼓之矣易惟神
也故其通志而 成务 者皆不疾而速不行而至而无
思无为者有感必通也是深可极也圣人不能为之
深几可研也圣人不能为之几神可 …… (第 23b 页)
民之初生嗤嗤耳不牗其衷孰为之开夫易吾见其
开物矣开物者知其未然也事之初起冥冥耳不决
其趋孰为之成夫易吾见其 成务 矣 (第 26a 页)
成务 者定其当
然也天下之道前而已往后而将来无穷极矣而不
示其归则统之无宗会之无元夫易吾见其冒天下
(第 26a 页)
之道如斯而已天下万事万民之终始无能出乎此
也是故圣人以其开物者通天下之志以其 成务 者
定天下之业以其冒天下之道者断天下之疑彭山
曰此言易道之大所以佑民而圣人用之以化天下 …… (第 26a 页)
祸福利害著为明验而监戒昭所谓无为而人自化
也故曰其孰能与于此哉上古聪明睿知神武而不
杀者夫洗心是通志吉凶同患是 成务 知来藏往是
断疑纪闻曰知得后来有吉有凶便先知所以预备
之藏得吉凶之已往直令人心翼翼不忘常欲如其 …… (第 27b 页)
四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称
之伏羲始画八卦亦谓六十四卦也朱氏曰八卦定
吉凶开物也吉凶生大业 成务 也
梅氏古易考原曰易揲蓍营度之易也极屋栋也屋
栋在上而四方椽桷辐辏于栋是名曰极太者至大
之谓也 …… (第 33b 页)
野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者
圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩
致之神有决疑 成务 之知可以供圣人之用者蓍龟
也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也
彭山曰赜者藏于隐之奥故赜与 …… (第 37b 页)
知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜
筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹成德
也若蓍龟但能 成务 而不能成德何以冒天下之道 …… (第 38a 页)
言也此三者作易者之事也用易者观其变而玩其
占以处事变而行其会通则足以尽趋时 成务 之利
而见之于事功观其象而玩其辞得之于心体之于
身如鼓之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以
尽阴 (第 43b 页)
而遂能成天下之务趋时利用若或鼓之矣易惟神
也故其通志而 成务 者皆不疾而速不行而至而无
思无为者有感必通也是深可极也圣人不能为之
深几可研也圣人不能为之几神可 …… (第 23b 页)
民之初生嗤嗤耳不牗其衷孰为之开夫易吾见其
开物矣开物者知其未然也事之初起冥冥耳不决
其趋孰为之成夫易吾见其 成务 矣 (第 26a 页)
成务 者定其当
然也天下之道前而已往后而将来无穷极矣而不
示其归则统之无宗会之无元夫易吾见其冒天下
(第 26a 页)
之道如斯而已天下万事万民之终始无能出乎此
也是故圣人以其开物者通天下之志以其 成务 者
定天下之业以其冒天下之道者断天下之疑彭山
曰此言易道之大所以佑民而圣人用之以化天下 …… (第 26a 页)
祸福利害著为明验而监戒昭所谓无为而人自化
也故曰其孰能与于此哉上古聪明睿知神武而不
杀者夫洗心是通志吉凶同患是 成务 知来藏往是
断疑纪闻曰知得后来有吉有凶便先知所以预备
之藏得吉凶之已往直令人心翼翼不忘常欲如其 …… (第 27b 页)
四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称
之伏羲始画八卦亦谓六十四卦也朱氏曰八卦定
吉凶开物也吉凶生大业 成务 也
梅氏古易考原曰易揲蓍营度之易也极屋栋也屋
栋在上而四方椽桷辐辏于栋是名曰极太者至大
之谓也 …… (第 33b 页)
野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者
圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩
致之神有决疑 成务 之知可以供圣人之用者蓍龟
也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也
彭山曰赜者藏于隐之奥故赜与 …… (第 37b 页)
知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜
筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹成德
也若蓍龟但能 成务 而不能成德何以冒天下之道 …… (第 38a 页)
言也此三者作易者之事也用易者观其变而玩其
占以处事变而行其会通则足以尽趋时 成务 之利
而见之于事功观其象而玩其辞得之于心体之于
身如鼓之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以
尽阴 (第 43b 页)
(也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何/有贵乎夫以刚明之才而下于阴柔以能济屯之才)
(而下于不能乃以贵下贱/也况阳之于阴自为贵乎)集说(王氏弼曰不可以进/故磐桓也非为宴安)
(弃 成务 也故虽磐桓志行正也○杨氏万里曰磐桓/不进岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其)
(正也故周公言居贞 (第 8b 页)
(而下于不能乃以贵下贱/也况阳之于阴自为贵乎)集说(王氏弼曰不可以进/故磐桓也非为宴安)
(弃 成务 也故虽磐桓志行正也○杨氏万里曰磐桓/不进岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其)
(正也故周公言居贞 (第 8b 页)
(也极深谓以易之至精穷天下之至精/研几谓以易之至变察天下之至变)
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
本义(所以通志而 成务/ 者神之所为也)集说(虞氏翻曰深谓幽赞神/明无有远近幽深遂知)
(来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研 …… (第 21a 页)
(也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○张氏/浚曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变)
(之所该万象以定天下之务于此而可成○朱子语/类云通天下之志犹言开物开通其闭塞也故其下)
(对 成务 ○又易精变神说曰变化之道莫非神之所/为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之)
(道四焉所谓变化之 …… (第 21b 页)
(云读系辞者须要就卦中一一见得许多道理然后/可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮以教逐)
(爻开示吉凶将天下许多道理包藏在其中故冒天/下之道○龚氏焕曰通志以开物言定业以 成务 言)
(断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能/断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑)
( (第 22b 页)
也/哉)
(案此通志即是上章通志定业断疑则是上章 成务/ 言通 (第 22b 页)
成务 则断疑在其中矣又多此一句者以起)
(下文蓍卦/爻三事) (第 22b 页)
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
本义(所以通志而 成务/ 者神之所为也)集说(虞氏翻曰深谓幽赞神/明无有远近幽深遂知)
(来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研 …… (第 21a 页)
(也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也○张氏/浚曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变)
(之所该万象以定天下之务于此而可成○朱子语/类云通天下之志犹言开物开通其闭塞也故其下)
(对 成务 ○又易精变神说曰变化之道莫非神之所/为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之)
(道四焉所谓变化之 …… (第 21b 页)
(云读系辞者须要就卦中一一见得许多道理然后/可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮以教逐)
(爻开示吉凶将天下许多道理包藏在其中故冒天/下之道○龚氏焕曰通志以开物言定业以 成务 言)
(断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能/断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑)
( (第 22b 页)
也/哉)
(案此通志即是上章通志定业断疑则是上章 成务/ 言通 (第 22b 页)
成务 则断疑在其中矣又多此一句者以起)
(下文蓍卦/爻三事) (第 22b 页)
(画已是变体作/曲字益非矣)
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时
消息而况于人乎况于鬼神乎
离明震动明则知几动则 成务 非明则动无所
之非动则明无所用也明以动故丰丰者大也
王假之尚大也以明动致丰丰则愈明明则愈
动虽 (第 34a 页)
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时
消息而况于人乎况于鬼神乎
离明震动明则知几动则 成务 非明则动无所
之非动则明无所用也明以动故丰丰者大也
王假之尚大也以明动致丰丰则愈明明则愈
动虽 (第 34a 页)
耦谓效法效法者效法乎乾也效乾之一奇而为二
耦也有乾坤即有数究而极之彰往而知来有数即
有变推而行之开物而 成务
纲维于继善成性之中迭用于显仁藏用之际变化
于阴阳生生之内流行于乾坤占事之间节节有一
阴一阳之道 …… (第 22b 页)
人以天地之精变神会聚于心即以心之精变神发
挥于易即以易之精变神通志 成务 于是天地人物
共在易中流行矣非圣人而能若是乎子曰易有圣
人之道四焉者此之谓也
究未形之理则曰深 …… (第 55a 页)
心思如此其苦岂小言曲学可望下之六是故一是
以总是承此句更端发明学者须逐卦逐爻逐句逐
字亲切体认何者为开物何者为 成务 何者为冒道
身心之间一一受用方不负读易一番也(私/记)
吴因之曰天下之物蒙昧未明其甚者父师之教不 …… (第 57a 页)
潘去华曰山巫野祝皆能占也而具神智之全可以
为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占
也而有探索钩致之神有决疑 成务 之知可以供圣
人之用者蓍龟也
季明德曰隐者藏于赜之奥故赜与隐为一类以理
之不可见者言也探如以手 (第 64b 页)
耦也有乾坤即有数究而极之彰往而知来有数即
有变推而行之开物而 成务
纲维于继善成性之中迭用于显仁藏用之际变化
于阴阳生生之内流行于乾坤占事之间节节有一
阴一阳之道 …… (第 22b 页)
人以天地之精变神会聚于心即以心之精变神发
挥于易即以易之精变神通志 成务 于是天地人物
共在易中流行矣非圣人而能若是乎子曰易有圣
人之道四焉者此之谓也
究未形之理则曰深 …… (第 55a 页)
心思如此其苦岂小言曲学可望下之六是故一是
以总是承此句更端发明学者须逐卦逐爻逐句逐
字亲切体认何者为开物何者为 成务 何者为冒道
身心之间一一受用方不负读易一番也(私/记)
吴因之曰天下之物蒙昧未明其甚者父师之教不 …… (第 57a 页)
潘去华曰山巫野祝皆能占也而具神智之全可以
为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占
也而有探索钩致之神有决疑 成务 之知可以供圣
人之用者蓍龟也
季明德曰隐者藏于赜之奥故赜与隐为一类以理
之不可见者言也探如以手 (第 64b 页)
勉人因吉凶之理昭然而勉勉于趋避是天下之勉勉易有以成之也)他端小道虽亦有之而极其大则莫大乎可以开物可以 成务
可以断疑之蓍与龟焉(此章专论蓍龟止带言详见下注)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶 (第 15b 页)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶 (第 15b 页)
此又即上文之意而归之神与上文易无思无为一
条意思相似言几深之所在即神之所在也惟神也
故其所以通志 成务 者皆不待疾而自速不待行而
自至言其不用人力也方是神之所为
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
此承上 (第 26a 页)
文之意而用首章之句以结之夫易圣人之
所以极深研几通志 成务 如此故曰易有圣人之道
四者此也 …… (第 26a 页)
而迷惑以之开是开物也既知吉凶之所在而吉以
之趋凶以之避事务以之成是 成务 也冒天下之道
言天下道理皆在其罩冒之中无所遗漏盖举凡天
下之事小而涉川攸往大而建侯行师精及无形粗 …… (第 27a 页)
事则爻只三百八十四何足以尽天下之事变而冒
天下之道哉
圣人以通天下之志三句承上文开物成务言易以
开物故圣人以通天下之志易以 成务 故圣人以定 (第 27b 页)
条意思相似言几深之所在即神之所在也惟神也
故其所以通志 成务 者皆不待疾而自速不待行而
自至言其不用人力也方是神之所为
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
此承上 (第 26a 页)
文之意而用首章之句以结之夫易圣人之
所以极深研几通志 成务 如此故曰易有圣人之道
四者此也 …… (第 26a 页)
而迷惑以之开是开物也既知吉凶之所在而吉以
之趋凶以之避事务以之成是 成务 也冒天下之道
言天下道理皆在其罩冒之中无所遗漏盖举凡天
下之事小而涉川攸往大而建侯行师精及无形粗 …… (第 27a 页)
事则爻只三百八十四何足以尽天下之事变而冒
天下之道哉
圣人以通天下之志三句承上文开物成务言易以
开物故圣人以通天下之志易以 成务 故圣人以定 (第 27b 页)
使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣此爻
此象方动于卦之中则或吉或凶即呈于卦之外而
功业即因变而见矣功业者 成务 定业也因变而见
即变而通之以尽利也若圣人之辞不过于爻象之
中因此贞一而系之以辞也盖教人不论吉凶以 (第 5a 页)
此象方动于卦之中则或吉或凶即呈于卦之外而
功业即因变而见矣功业者 成务 定业也因变而见
即变而通之以尽利也若圣人之辞不过于爻象之
中因此贞一而系之以辞也盖教人不论吉凶以 (第 5a 页)
(乘极盛之时求贤致治立万世无弊之法虽至/日昃之时子孙守之犹可以补救其万一而已)
彖曰丰大也明以动故丰 王假之尚大也勿忧宜日
中宜照天下也 日中则昃月盈则食天地盈虚与时
消息而况于人乎况于鬼神乎
本义 此又发明卦辞外意言不可过中也(崔璟曰/明则见)
(微动则 成务 故能大大正以其明也日中则昃宜乘/其未消未虚而图之若委于气化无为贵王者 毛)
(伯玉曰丰大也亦盈也 (第 2a 页)
彖曰丰大也明以动故丰 王假之尚大也勿忧宜日
中宜照天下也 日中则昃月盈则食天地盈虚与时
消息而况于人乎况于鬼神乎
本义 此又发明卦辞外意言不可过中也(崔璟曰/明则见)
(微动则 成务 故能大大正以其明也日中则昃宜乘/其未消未虚而图之若委于气化无为贵王者 毛)
(伯玉曰丰大也亦盈也 (第 2a 页)
(此谓能与/于斯者也)
惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟
神也故不疾而速不行而至
本义 所以通志而 成务 者神之所为也
(火传曰惟其深则凡理之所难知者无不阐之使明/心之所难言者无不暴之使显故能通天下之志惟 …… (第 47b 页)
(其几则知将亡在未亡之先即可保亡为存知将治/在方乱之时即可拨乱反治故能成天下之务不疾)
(而速不行而至言其自然而觉随机而应其于通志 成务 未尝有意推测用力安排耳此所以为神也神)
(不在深与几之外然非以圣人/而极深研几则不能至于神也)
子 …… (第 48a 页)
(人之道而以至精至变至神赞之无思无为节言/易之神也然非圣人极深研几以至于神而为此)
(至精之辞占至变之象变以通志 成务 则易虽至/神亦何由效用于天下哉是易之所以神皆圣人)
(神之也圣人之神寓于辞占象变而易即因之/以为 (第 48b 页)
惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟
神也故不疾而速不行而至
本义 所以通志而 成务 者神之所为也
(火传曰惟其深则凡理之所难知者无不阐之使明/心之所难言者无不暴之使显故能通天下之志惟 …… (第 47b 页)
(其几则知将亡在未亡之先即可保亡为存知将治/在方乱之时即可拨乱反治故能成天下之务不疾)
(而速不行而至言其自然而觉随机而应其于通志 成务 未尝有意推测用力安排耳此所以为神也神)
(不在深与几之外然非以圣人/而极深研几则不能至于神也)
子 …… (第 48a 页)
(人之道而以至精至变至神赞之无思无为节言/易之神也然非圣人极深研几以至于神而为此)
(至精之辞占至变之象变以通志 成务 则易虽至/神亦何由效用于天下哉是易之所以神皆圣人)
(神之也圣人之神寓于辞占象变而易即因之/以为 (第 48b 页)
能极其深研几者以事之端言之也唯易之至变能
研其几极心之深故足以开人心之同然研事之几
故足以定人事之当然而通志 成务 而不见其通之
成之之迹者则神之所为也盖玩辞观占静而穷理
也体象达变动而制事也通志 (第 31b 页)
成务 不见其迹神之
事也易道之四合之以至精至变四即二也会之以
至神二即一也此所谓圣人之道也
子曰夫易何 …… (第 31b 页)
功冒天下之道皆在其中所以示人以致知力行
者无遗理也易有开物之道也故圣人以之通天下
之志则其知皆足以有明也易有 成务 之道也故圣
人以之定天下之业则其仁皆足以有行也易冒天
下之道而无遗也故圣人以之断天下之疑则其勇 …… (第 32b 页)
神明之筮蓍故次章明大衍之占法皆神之所为也
故次章论至精至变归之至神焉夫至精以极深故
能开物至变以研几故能 成务 故开物成务之章次 (第 51a 页)
研其几极心之深故足以开人心之同然研事之几
故足以定人事之当然而通志 成务 而不见其通之
成之之迹者则神之所为也盖玩辞观占静而穷理
也体象达变动而制事也通志 (第 31b 页)
成务 不见其迹神之
事也易道之四合之以至精至变四即二也会之以
至神二即一也此所谓圣人之道也
子曰夫易何 …… (第 31b 页)
功冒天下之道皆在其中所以示人以致知力行
者无遗理也易有开物之道也故圣人以之通天下
之志则其知皆足以有明也易有 成务 之道也故圣
人以之定天下之业则其仁皆足以有行也易冒天
下之道而无遗也故圣人以之断天下之疑则其勇 …… (第 32b 页)
神明之筮蓍故次章明大衍之占法皆神之所为也
故次章论至精至变归之至神焉夫至精以极深故
能开物至变以研几故能 成务 故开物成务之章次 (第 51a 页)