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清代道教文獻
續道藏
(也治国制刑不隐其亲夫非直而欲以独立/明饬岂可得乎诗曰神之听之好是正直)
大过之益(初六九二九三九四五七上六/五爻动以大过彖合益彖为义)
大过栋桡利有攸往亨
益利有攸往利涉大川
(正曰大过之益则利往利涉者也易之以利往利/涉而得凶彖者有之矣屯之益曰乘马班 如恒 之)
(解曰不恒其德解之恒曰负乘致寇颐之益曰拂/经居贞是也然未有利三而凶者也子产相郑伯)
( (第 19b 页)
大过之益(初六九二九三九四五七上六/五爻动以大过彖合益彖为义)
大过栋桡利有攸往亨
益利有攸往利涉大川
(正曰大过之益则利往利涉者也易之以利往利/涉而得凶彖者有之矣屯之益曰乘马班 如恒 之)
(解曰不恒其德解之恒曰负乘致寇颐之益曰拂/经居贞是也然未有利三而凶者也子产相郑伯)
( (第 19b 页)
取而旋舍之则其罪轻矣故止书入楚围亦贼本不
可以讨贼且夲无讨贼之心故直揭其贪利之实而
举师言灭虽执招而放之已失贼矣故存其公子之
称 如恒 辞也然招之逆人皆知之即招杀过以自解
楚围肯甘受其愚而末减乎家铉翁曰意招自知罪
重郤兵开门以纳围围 (第 19a 页)
可以讨贼且夲无讨贼之心故直揭其贪利之实而
举师言灭虽执招而放之已失贼矣故存其公子之
称 如恒 辞也然招之逆人皆知之即招杀过以自解
楚围肯甘受其愚而末减乎家铉翁曰意招自知罪
重郤兵开门以纳围围 (第 19a 页)
如履虎尾否之匪人同人于野艮其背之类其谓出于文王乎其亦谓加于郑王乎象传中上经如坤六二之动屯六二之难下经 如恒
九二悔亡大壮九二贞吉之类凡三十爻其三字连句者不可省若悔亡贞吉不与上连者又何以不省乎昔程沙随盛称郭司马 (第 11b 页)
极者乃言十 卦上爻乘下爻曰乘如屯六二乘刚
也下爻承上爻曰承如蛊初六意承考也初与四二
与五三与上其阴阳相抗者曰敌如艮上下敌应相
配者曰应 如恒 刚柔皆应之𩔖
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六三 (第 27a 页)
也下爻承上爻曰承如蛊初六意承考也初与四二
与五三与上其阴阳相抗者曰敌如艮上下敌应相
配者曰应 如恒 刚柔皆应之𩔖
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六三 (第 27a 页)
(益之极也圣人重为之戒曰谁为尔益者岂惟莫/益或且起而夺之矣以益招击益也而实损之至)
(矣雷风相与为恒益亦风雷之象也至上九则 如/恒 九三之不恒其德而承之羞者众矣系传曰危)
(以动惧以语无交而求夫无交而惧而危小人未/尝无一念之愧悔 (第 15b 页)
(矣雷风相与为恒益亦风雷之象也至上九则 如/恒 九三之不恒其德而承之羞者众矣系传曰危)
(以动惧以语无交而求夫无交而惧而危小人未/尝无一念之愧悔 (第 15b 页)
劄记卷下
礼部尚书总理国子监事杨名时撰
咸初因欲动未行故不言凶
卦之名义有数义并举者以首一句为尤重 如恒 卦刚
上而柔下第一义也雷风相与巽而动第二第三义也
刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义
之最重 (第 1a 页)
礼部尚书总理国子监事杨名时撰
咸初因欲动未行故不言凶
卦之名义有数义并举者以首一句为尤重 如恒 卦刚
上而柔下第一义也雷风相与巽而动第二第三义也
刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义
之最重 (第 1a 页)
唯指上六为暗君象纣故箕子为五在其下也(损/益)
(前人之言其原/要皆本之邵子)
悬镜云六爻取应与不应夫子彖傅例也 如恒 彖曰
刚柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应
不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不
相与 (第 11b 页)
(前人之言其原/要皆本之邵子)
悬镜云六爻取应与不应夫子彖傅例也 如恒 彖曰
刚柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应
不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不
相与 (第 11b 页)
为主乾坤则以上画为主六子重卦如震巽则以第
四画为主坎离则以第五画为主艮兑则以上画为
主六子合卦 如恒 益则以初画为主既济未济则以
第二画为主咸损则以第三画为主震巽艮兑之合
无反对如颐大过以上画为主中 (第 5b 页)
四画为主坎离则以第五画为主艮兑则以上画为
主六子合卦 如恒 益则以初画为主既济未济则以
第二画为主咸损则以第三画为主震巽艮兑之合
无反对如颐大过以上画为主中 (第 5b 页)
(如乾卦如其说时除了二与五之外初何尝应四三/何尝应上坤卦更都不见相应此似不通○双湖胡)
(氏曰六爻取应与不应夫子彖傅例也 如恒 彖曰刚/柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不)
(相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相/与 (第 69a 页)
(氏曰六爻取应与不应夫子彖傅例也 如恒 彖曰刚/柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不)
(相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相/与 (第 69a 页)
(是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有/此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既)
(为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者/之德为吉凶耳又 如恒 卦固能亨而无咎然必占者)
(能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是/九三能不恒其德乃九三有此象耳 (第 34a 页)
(为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者/之德为吉凶耳又 如恒 卦固能亨而无咎然必占者)
(能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是/九三能不恒其德乃九三有此象耳 (第 34a 页)
(有羝羊触藩羸其角之象爻皆用象以为占此则因/上文以贞厉为占又因以取贞厉之象○双湖胡氏)
(曰圣人于九三一爻设君子小人两义亦 如恒 六五/妇人吉夫子凶大有九三公用亨于天子小人弗克)
(否六三小人吉大人否亨遁九四君子吉小/人否之类非 (第 8b 页)
(曰圣人于九三一爻设君子小人两义亦 如恒 六五/妇人吉夫子凶大有九三公用亨于天子小人弗克)
(否六三小人吉大人否亨遁九四君子吉小/人否之类非 (第 8b 页)
动安有不失正者
无攸利柔乘刚也
传不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女
有尊卑之序夫妇有唱随之礼此(一无/此字)常理也 如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇
渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之
乘刚是也所以 (第 18b 页)
无攸利柔乘刚也
传不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女
有尊卑之序夫妇有唱随之礼此(一无/此字)常理也 如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇
渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之
乘刚是也所以 (第 18b 页)
(讫氏曰吾今乃可践吾言矣赋/绝命诗一章不食十四日而死)
俞玉倍妻曾氏(题旌册年二十九而寡事/舅姑抚子守节三十四年)
钮 如恒 妻傅氏(题旌册年二十七而寡翁姑在堂备/极孝养殁后脱钗梳以营丧葬遗孤)
(六龄抚育教训至于/成立守 (第 30b 页)
俞玉倍妻曾氏(题旌册年二十九而寡事/舅姑抚子守节三十四年)
钮 如恒 妻傅氏(题旌册年二十七而寡翁姑在堂备/极孝养殁后脱钗梳以营丧葬遗孤)
(六龄抚育教训至于/成立守 (第 30b 页)
莲花院(在永宁县西南二十五里宋绍兴间青原僧元过皮江夜闻数里外有钟鼓声明旦往视之见
陆地生白莲二朵遂建寺名莲花明洪武十一年 僧见源 修)
渔砻庵(在永宁县西北三十馀里宋时寺中有一僧族姓颜者能飞身往来召至京师历试其术有验
赐敕回 (第 19a 页)
陆地生白莲二朵遂建寺名莲花明洪武十一年 僧见源 修)
渔砻庵(在永宁县西北三十馀里宋时寺中有一僧族姓颜者能飞身往来召至京师历试其术有验
赐敕回 (第 19a 页)