观之盥。管窥以艮手坤水当之。坤虽居水乡。其实则土也。似不若程传之以理解之。窃以为互艮为手。上巽为白。白手而居于地。有临祭之象。无坎体故不荐。
观之有盥荐象。寻常未晓。若专以理解之则无此象而有此理。亦恐未称。坤以当水。又似强凿。巽白艮手。稍似可通。而亦难免揍会之苟。钟尝疑艮为手巽为股之文。今以象理求之则兑为口而艮当为鼻。震为足而巽当为手。观之巽。乃临兑之反也。巽以反兑。有手翻泽之象。盥底意也。巽之据坤。有手扫地之象。将祭而未荐底意也。然而不敢质言。(巽为手。乃麻衣说。而朱先生谓之乱道。然看来正恐它见得自是。)
　管窥言孚处必以坎当之。此 有孚颙 若。何以通。
鄙意则离虚为心。而巽兑之合为厚离。顺入而相悦。故卦为中孚。是以易中言孚处。皆有离体。或 …… (第 207H 页)
　二爻莫夜。似以变厚坎故也。而管窥以变离当之。离何为莫夜。三之頄似以兑体而以乾当之。上六无号。以兑变言而以乾尽当之。似非正意。
离为内暗。故管窥说如此。然恐不若厚坎之为莫夕也。有戎亦坎象。兑为辅颊。正有颧頄之象。卦爻三号。亦恐皆兑象。二之惕号。惕于号也。五近于上而为兑体。 有孚 号之象。二为其正应。故惕于号也。
　姤四无鱼。以初为二所有也。管窥以已离巽体为言。四变非巽乎。且非厚 (第 208H 页)

克治私意。故厌闻诚正之说。诿诸迂阔之谈者常多。此所以道义之不明而治世之常少也。既无实得而妄说三代者。 有孚颙 若。得以回天。固难矣。然人主听言之道。则唯当闻善则迁。服膺体行。不宜以人废言。自绝来善之道也。所谓圣 (第 392L 页)

　永嘉周氏曰其心肃者其貌必庄。其意诚者其体必敬。必庄必敬然后可以为尸。故君子之坐如之。必庄必敬然后可以为齐。故君子之立如之。当是时也。其心寂然而无一物。 有孚颙 若而无他虑。是心圣人之心也。此学者入德之要。不可不思也。
不旁狎。不道旧故。
　
朱子曰旁。泛及也。 (第 338H 页)

八路咸同。驿闻相续。予任其咎。民实奚辜。庶几惩毖。用答谴怒。乃蠲牲璧。载洁笾豆。躬将禋事。穆荐泂酌。 有孚颙 若。神应降格。嘘风叱云。亟霈甘霖。苏枯沃烧。福我烝黔。
　　　
(右国社)
恭惟后土。厚德载物。寔尸 (第 380L 页)

　　交友。　火风鼎。
革物者。莫良于鼎。变腥为熟。易坚为柔者。友之义也。受于师者虽多。非友不讲。得于心者虽善。非友不择。以偲以切。腹实足承。
内巽顺而外聪明。其器大。其质刚。其名正。其利博。周圆上下。高卑厚薄。莫不有法。其德可以象物。其用可以养人。是以元亨。
取颠趾而去故纳新。仇疾而不我承则吉。雉膏不食。方雨亏悔。覆餗则其形渥。
刚中利贞。黄耳铉也。温其如玉。无不利也。象曰慎所之。(传曰。当慎趍向。不慎则亦陷于非义。)
　　接宾。　风地观。
风行地上观。君子象之。接宾观礼。 有孚颙 若者。诚。揖让升降。顺以巽。中正。
童观者。昏浅也。君子吝而小人无咎。窥观者。暗弱也。女子贞而丈夫羞 (第 411L 页)

湛尔相看。客主忘形。酌者酌咏者咏。留者留去者去。以是终日。不害为三贤之同趣而惜其不然。旨哉朱子之说。 有孚颙 若。以思公子兮。未敢言映发其未尽发气象。妙道精义之蕴。多在此间。而人每求之于外也。昔曾点之春游。游者 (第 369L 页)

是乃日新。今日耽乐。非民攸训。政如农功。思始成终。勤怠之判。兴丧是系。夙夜孳孳。所其无逸。是乃日新。 有孚颙 若。下观而化。群黎百姓。遍为尔德。昭德塞违。必以身先。建其有极。昭临于下。是乃日新。治国之本。寔惟正 (第 96H 页)

曰。人主新临新邑。斋祓一心。对越天地。达此精明之德。放诸四海。无所不准而助祭。诸侯下逮胞翟之贱。亦皆 有孚颙。 若收其放而合其离。盖格君心萃天下之道。莫过于此。宜周公以为首务也。盖自周公以至朱子皆如此。今日报事。 (第 442H 页)

威。又作一架屋于坛侧。以为奉安位版之所。虽未知未前安于何所。而其不严奉则可知矣。自是涣然一改旧贯。而 有孚颙 若矣。噫。以孟子之言推之。则牺 (第 121L 页)

后。时方侧席。　旌招以礼。　圣眷垂特。右史清选。左长新擢。祥凤仪廷。　天龙何渥。明良际会。 有孚颙 若。历事　三朝。发白忱赤。进讲　离筵。一心辅翼。出治三邑。显有治迹。声满朝野。望重乔岳。难进易退。清 (第 600L 页)

二。两不欲舍。故有此邪说之态。然阳长之势。终不可遏。又不可以邪说甘之。故又有能忧而改之之意。
观。○ 有孚颙 若。承两说。而小注曰当以彖辞为定。又 …… (第 427H 页)
阴若不可复言富矣。今此富家之云。独为不然。本义又以阴主利言之。岂主虚主利。随时有义。如中虚中实之俱为 有孚 耶。中溪以虚受实之说。却似可喜。○九五丘氏说假有感格之义。虽非传义之意而恐不可废。
睽。○释彖说而丽 …… (第 438H 页)
初九上而为四。上九下而为三。盖指恒，咸也。为五为二云云。似以九五九二而言。但蒙上文故略言之耳。○卦辞 有孚。 盖指卦辞虚中而五元吉二利贞也。○曷之用。言损之道而用于何等时也。进斋问答之说是也。但以传何所用哉见之 (第 441H 页)

曰勿恤其孚。　六四曰不戒以孚。　大有六五曰厥孚交如。　随之九四有孚在道。　九五孚于嘉吉。　观之卦辞曰 有孚颙 若。　坎之卦辞 (第 586L 页)
有孚 惟心亨。　大壮之初九征凶 (第 586L 页)
有孚。 象其孚穷也。　晋之初六罔孚。　睽之九四遇元夫交孚。　解之九四朋至斯孚。　损之卦辞 (第 586L 页)
有孚 无吉。　益之六三 (第 586L 页)
有孚 中行。　九五 (第 586L 页)
有孚 惠心。　夬之卦辞孚号。　萃之九五非孚元永贞。　升之九二孚乃利用和。　革之卦辞乃日 (第 586L 页)
有孚。 　九三三就 (第 586L 页)
有孚。 　九四悔亡 (第 586L 页)
有孚。 　九五未占 (第 586L 页)
有孚。 　丰之六二 (第 586L 页)
有孚 发若。　兑九二孚兑。　九五孚于剥。　未济六五君子之光 (第 586L 页)
有孚。 　上九孚于饮酒。又曰濡其首 (第 586L 页)
有孚 失是。
八卦中以坎卦言之。只看中下爻。则便是有巽之理。由中爻而并看上爻。则便是有兑之理。若指其阴阳之 (第 586L 页)

观主在外。以四阴观于上也。故杂卦传曰或与或求。
观大体似艮为门阙。有立庙承祭之象。是以彖曰盥而不荐。 有孚颙 若。孔子曰。自灌以往。吾不欲观。盖盥而不荐之际。诚意格于神明。有可以观。
彖传曰观天之神道而四时不忒 (第 680H 页)

　观。八月卦也。四阴已长。上有二阳。尊阳以示使之　观仰。其卦为观。观者。视也。
观盥而不荐。有孚。颙若。
彖曰。大观。在上。顺而巽。中正。以观天下。观盥而不荐 有孚颙 若。下观而化也。观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。
　程子曰。盥。谓祭祀之始。盥水。酌 (第 535L 页)
郁鬯于地。求神之时也。荐。谓献腥献熟之时也。盥者。事之始。人心方尽其精诚。严肃之至也。至既荐之后。礼数繁缛。则人心散而精一不若始盥之时矣。居上者。正其表仪。以为下民之观。当庄严。如始盥之初。勿使诚意

少散。○朱子曰。盥将祭而洁手也。荐奉酒食以祭也。言致其洁清。而不轻自用。则其孚信颙然可仰。○杨氏曰。盥而不荐。初未尝致物也。威仪度数。亦皆未举而已。 有孚

颙若。其所以交神明者。盖有在矣。○胡氏曰。圣人至德之化。如将祭而盥。不待见于行事。孚信在中。颙然可仰 (第 536H 页)

窃念　殿下天资虽美。学问之功尚浅。春秋方富。更练之事未多。然则今日譬如水之未波。鉴之未尘。静而未动。 有孚颙 若之时也。且方询访大臣。虚己以听。专断之事不甚多。则致此无瑕之盛誉。亦或易矣。而若夫时月渐久。万机至 (第 601H 页)

。厌薄台臣。无转圜之美。过举日闻。疵政日多。直气销沮。言路杜塞。岂不大可寒心哉。倘使　圣上接贤时多。 有孚颙 若则　 (第 239L 页)

登降拜俯之礼昌如。八闼洞明。藏修游息之所宽矣。芳园花树。叙乐事于天伦。蒲席椒馨。受洪祉于岁祀。胥教曰 有孚颙 若。永诏以无斁虔斯。玆钦佥昆孙之勤诚。敢效六儿郎之善祷。儿郎伟抛梁东。甲山春涨翠连空。百年桃李门前树 (第 454L 页)