姑洗羽一成(词并/同用)

　初献盥洗奏肃宁之曲黄钟宫　明水在上钟鼓既
　奏 有孚颙

若陟降左右辟公处止多士祼将吉蠲以
　祭上帝其飨
　初献升降奏肃宁之曲大吕宫　禋祀孔肃盥荐初
　升摄齐 (第 35b 页)

　　　　　　　　　　右王及后入庙

易观卦盥而不荐 有孚颙

若
　程传盥谓祭祀之始盥手酌郁鬯于地求神之时也
　盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也至既荐
　之后礼 (第 35a 页)

　应钟羽二奏　牺牲既成笾豆有楚摐金击石式歌
　且舞追怀懿德令闻令仪灵兮来格是享是宜
　罍洗嘉安　嘉肴旨酒洁粢丰盛既盥而往以我齐
　 明有孚颙 若黍稷非馨神之格思享于克诚
　升降熙安　佩玉锵锵其来雍雍陟降孔时步武有
　容恪兹祀事神罔时恫绥我邦家 (第 54a 页)

　格妥安有位清庙奕奕肸蚃潜通丰融烜赫我其承

　之百世无斁
　初献盥洗奏蠲成之曲姑洗宫　灵斿戾止式燕以
　宁吉蠲致享惟寅惟清挹彼注兹沃盥而升 有孚颙
　

若交于神明
　初献升殿奏恭成之曲南吕宫　斋明盛服恪恭命
　祀洋洋在上匪远具迩左右周旋陟降庭止式礼莫 (第 35b 页)

　迎神奏文明之曲　天纵之圣集厥大成立言垂教
　万世准程庙庭孔硕尊俎既盈神之格思景福来并
　盥洗奏昭明之曲　神既宁止 有孚颙 若罍洗在庭
　载盥载濯匪惟洁修亦新厥德对越在兹敬恭惟则
　升殿奏景明之曲(降/同)　大哉圣功薄海内外 (第 11a 页)

　正君臣五者而后可以承天之祜者以备物尽礼犹
　不足以承天所可承天者脩人事而已　张子曰顺
　理则承天之祜　陆氏佃曰此犹未祭也易曰盥而
　不荐 有孚颙 若正当此时　吴氏澄曰此祭之初事
　君臣父子指尸与君也兄弟同姓之臣上下异姓之
　臣夫妇君与夫人各有其礼 (第 28b 页)

　为观风行地上遍触万类周观之象也二阳在上四
　阴在下阳刚居尊为群下所观仰观之义也在诸爻
　则唯取观见随时为义也(易/传)
观盥而不荐 有孚颙 若
　伊川先生曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天
　下之(一无/之字)表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为 …… (第 1b 页)
　　乎神明诚敬之至莫先乎盥当是时也恍惚以与
　　神明交使人观之斯心可以化天下矣及乎馈荐
　　之入则其事也其诚不若盥之始也 有孚 颙若不
　　言而信也荀卿云祭祀之未入尸也大昏之未发
　　齐也丧之未小敛也一也斯得之矣天何言哉四
　　 (第 2b 页)
时行焉百物生焉天之神道也惟圣人至诚然后

　　可与天通此所以设教而天下服也
　　龟山杨氏曰观盥而不荐 有孚

颙若诚意所寓故
　　也古人脩身齐家治国平天下本于诚吾意而已
　　诗书所言莫非明此者但人自信不及故无其 …… (第 3a 页)
　　上如在其左右是道也天地鬼神尚且弗违况人

　　乎故盥而不荐一示于上则 有孚

颙若必见于下
　　观而化也马氏曰盥者进爵灌地以降神也郊特
　　牲言周人既灌然后迎牲祭统曰祭有三重焉献 …… (第 3b 页)
　　下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也
　　颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚
　　信在中而颙然可仰戒占者宜如是也或曰 有孚
　　

颙若谓在下之人信而仰之也此卦四阴长而二
　　阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶
　　阳抑阴之意( …… (第 4b 页)
　　五阴剥姤勿用娶女剥不利有攸往否之匪人皆

　　是不好惟观四阴在下二阳为观于上却与诸卦
　　不同盖治中有乱乱中有治观卦体可见盥而不
　　荐 有孚

颙若上下交孚气象(易/说)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐 (第 5a 页)
有
孚

颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　伊川先生曰五居尊位以阳刚中正之德为下 …… (第 5a 页)
　　之化非有资于号令之鼓舞也刑赏之惩劝也一

　　于诚而已诚至则天下徯其志而从之如恐不及
　　矣故曰盥而不荐 有孚

颙若先王之化民岂能拂
　　其所有而与之以所无哉亦曰顺以巽而已中正
　　民之性也顺其性而入之则将沦肌肤 …… (第 7a 页)
　　天下服君子笃恭而天下平意诚心正而天下治
　　率此道也(易/说)　盥而不荐初未尝致物也威仪度
　　数亦皆未举而已 有孚

颙若其所以交于神明者
　　盖有在矣　又曰古人所以交神而接人其道一
　　主于诚初无二也故曰明则有礼乐幽 …… (第 7b 页)
　　观民是也故在下者观上之好恶而风知所移在
　　上者不求于下至诚以示之而已故曰大观在上
　　顺而巽中正以观天下盥而不荐 有孚

颙若下观 …… (第 8a 页)
　　故垂衣拱手不下衽席之上而天下化者诚以先
　　之也故曰诚则形形则著著则明明则动动则变
　　变则化惟天下至诚为能化经曰观盥而不荐 有

　　孚

颙若诚之本也至于荐也备物而将之末也且
　　天之神道四时见之矣其升降之运本之一气一
　　气之运夲之于一 …… (第 8b 页)
　　不至简而不烦乎是以观盥而不观荐也巽眼视
　　艮而兑伏观盥而不观荐之象也巽巽也坤顺也
　　二应于五化为巽顺故曰观盥而不荐 有孚

颙若
　　下观而化也圣人常观诸天也四时本于阴阳阴
　　阳合而为一一则神神者天之道也故阴阳自行
　　四 …… (第 13a 页)
　　义盥本谓荐而不荐是欲蓄其诚意以观示民使

　　民观感而化之义 有孚

颙若便是那下观而化却
　　不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不
　　犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽 …… (第 14b 页)
　　有诚意及荐羞之后皆不成礼矣问若尔则是圣
　　人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦犹
　　祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问 有孚
　　

颙若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之 …… (第 15a 页)
　　信尊严方得下观而化曰然又问观观之义曰自
　　上示下曰观(去/声)自下观上曰观(平/声)故卦名之观去
　　声而六爻之观皆平声　问 有孚

颙若承上文盥
　　而不荐盖致其洁清而不轻自用则孚信在中而
　　颙然可仰一说下之人信而仰之二说孰长先生 …… (第 15b 页)
　　辞云思公子兮未敢言正是此意说出这爱了则
　　都无事可记持矣惟其不说但藏在中心所以常
　　见其不忘也　观盥而不荐 有孚

颙若下观而化 …… (第 16a 页)
　　德出治天下自然而化更不待用力而下莫不观
　　感而化故取义于观盥意谓积诚信之至但是盥
　　涤而不待乎荐亨 有孚

已自颙若故曰下观而化 (第 16b 页)
　　也蔡季通因云盥而不荐 有孚

颙若言其理也下
　　观而化述其德也　问观卦阴盛而不言凶咎曰
　　此卦取义不同盖阴虽盛于下而九五之君乃 (第 17a 页)

　　为马之前乾为天尊而在上为首在下亦为首如
　　木根草荄之类乾无往而不为万物先也乾首出
　　庶物者震交乾也观 有孚颙 若者乾首肃也明夷
　　九三得其大首乾三之上也三本临乾故曰大首
　　既济上六之濡首者上六反三乾也未济上 (第 70b 页)

　饥貌言面颐虚浮也(又广韵玉陷切音㺌顑长面也又集韵苦绀切音勘食不饱也)又呼绀切酣去声义同　颙
　唐韵集韵韵会正韵𡘋鱼容切音喁说文大头也(又广韵仰也易观卦 有孚颙 若疏颙严正之貌诗大雅颙颙卬卬传颙颙)
(温貌笺体貌则颙颙然敬顺尔雅释训颙颙卬卬君之德也)又大貌兽壮大 (第 20b 页)

　　世佐案东莱吕氏说书洛诰云人主临镇新都之
　　始齐祓一心对越天地达此精明之德放诸四海
　　无所不准而助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆 有孚
　　颙 若收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫要
　　于此愚谓此篇于朝觐既毕之后恐诸侯有不顺
　　服者复合之于 (第 60a 页)

　正是天之神道处圣人之所以为观者亦如是焉则

　所谓神道设教只是盥而不荐 有孚颙

若之自然而
　神妙者耳天下服矣此不可把与四时不忒对看四
　时不忒正与圣人之神道设教相对○观天之神道 (第 83a 页)

疏以物凶(十叶右一行)宋板凶作盛

观

考异古本经象曰窥观女贞女上有利字三本足利本
同注故观至盥则 有孚颙 若也二本观至作至观　(六二)
体分柔弱分作于三本足利本宋板同　(六三)可以观我 (第 3a 页)

　(无言无争诚意之存乎人也○张氏彩曰当鬷假之/时浑然一敬无有言说而得于观感者已成靡争之)
　(化即易所谓观盥而不荐 有孚颙 若记所谓宗庙之/中未施敬于民而民敬者也人孚如此神格可知矣)
约軝(祈支/反)错衡(叶户/郎反)八鸾鸧 (第 46b 页)

　(刘砺录临初九九二六四上九爻辞)
盥非灌之义盥本谓荐而不荐是欲蓄其诚意以观示
　民使民观感而化之义 有孚颙 若便是那下观而化
　却不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不
　犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽中正以 …… (第 3a 页)
　之初犹有诚意及荐羞之后皆不成礼矣问若尔则
　是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦
　犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问 有孚
　颙 若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之伊
　川以为天下之人孚信颙然而仰之恐须是孚信尊 (第 4b 页)

争而志与之应所谓在内者非谓正应只是卦内
与二阳应也
䷓(坤下巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若
(正义)伊川程子曰凡观视于物则为观(平声)为观于下则为
观(去声)如楼观谓之观者为观于下也人君上 …… (第 15b 页)
次崖林氏曰盥将以荐岂有不荐之理曰盥而不荐
特以明敬常在之意耳盥而不荐就祭祀上说则 有孚 颙若亦是就祭祀上说为观之意则在言表
(辨正)或问伊川以为灌鬯之初诚意犹存至荐羞之后精
意懈怠本义以为 …… (第 17b 页)
尔则是圣人在上视听言动皆当为天下法而不
敢轻亦犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰
然
问 有孚 颙若承上文盥而不荐盖致其洁清而不轻
自用则孚信在中而颙然可仰一说下之人信而
仰之二说孰长曰从后说则合 …… (第 18a 页)
壮也然大过之四阳过
而居中小过之四阴过而居外亦崇阳抑阴之意
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐 有
孚 颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣 (第 19a 页)

　始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无
　所不准而助祭诸侯下逮胞翟(礼记祭统曰胞者肉/吏之贱者也翟者乐)
　(吏之贱/者也)之贱亦皆 有孚颙 若(陈氏师凯曰天下之人/莫不尽其孚诚颙然瞻)
　(仰之颙/仰望也)收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫 (第 7b 页)

　集说(吕氏祖谦曰复告胥伯多正以旧染污俗凶德/实多诛之则不可胜诛化之则不言而化尔其)
　(庶几宽绰厥心不忌疾于凶德反循其木亦则以穆/穆和敬之容端居尔位以临之则 有孚颙 若凶德盖) (第 31b 页)

　俱不外为求为与而已

观盥而不荐 有孚颙

若
　彖辞系以祭祀之观一念之诚为与为求皆以此为
　观焉盥而不荐有孚颙若主祭者观乎所祭之鬼神
　也而坛 (第 15b 页)
庙有事之众又皆观乎主祭者 有孚

之心颙
　若之容以各效其诚于各执之事也谁谓卦本四阴
　长而为八月之卦不取阴盛另取他义扶阳抑阴也
　耶 (第 15b 页)

长随时进退然而主之者在人九五阳刚中正而当大君之位可以挽回天地之否剥潜消八月之凶者意在斯乎
观盥而不荐 有孚颙 若
二阳在上四阴仰之如天不言以行与事示诸人人皆目见而心喻所以为观也观之为道非仅形声之迹直如对越鬼神鬼 …… (第 13b 页)
一念之诚恪混然未分所观者洋洋在目及乎灌酒而荐笾豆则礼仪繁盛其恭敬咸寄诸备物矣惟盥而不荐之时 有孚 达于面目颙若之象也颙大首也凡人敬则气升肆则气降敬之至则首似乎大者二刚在上之象此言观之神妙莫测无间于幽 (第 14a 页)

　　闇蔽遗于见闻而为窥观不惟不能如四之观国之

　光亦且远逊三之审于进退岂得观道者哉
观盥而不荐 有孚颙

若
　此卦坤下巽上九五一爻四阴仰之有观示天下之
　象故名为观卦辞言为天下所观者当尽其建极之
　道也自 (第 2a 页)