，申明毛义难三家，于是三家遂废矣。魏太常王肃更述毛非郑荆州刺史。王基，
字伯舆，东莱人。

駮王肃申 郑义， 晋豫州刺史。孙毓，
字休朗，北海平昌人，长沙太守。

为诗评评毛郑王肃三家同异，朋于王徐州从事。陈统

。公曰：丧人其何称是丧？弃亡之辞，弃于此，存于彼，是孝子不忍言父母精神尽澌。虽弃于此，犹存于彼，以此 郑义 言之，其丧字去声，读之人或以平声读之者，虽不与同义，亦通也。死者既丧，生人制服服之者，但貌以表心服以

明堂，连衽配祀良为谬矣。故王肃驳曰：古者祖有功，而宗有德，祖宗自是不毁之名非。谓配食于明堂者也，审如 郑义， 则《孝经》当言祖祀于明堂，不得言宗祀也，凡宗者尊也，周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引《

堂，连衽配祀，良为谬矣。故王肃駮曰：古者祖有功而宗有德，祖、宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。审如 郑义， 则《孝经》当言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖祀庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎。

。中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人对称：禘祭圆丘之禘与郑义同，其宗庙禘祫之祭与王义同。与 郑义 同者，以为有虞禘黄帝，黄帝非虞在庙之帝，不在庙，非圆丘而何。又《大传》称祖其所自出之祖，又非在庙之文

女器有牺尊，以牺牛为尊，然则象尊，尊为象形也。王肃此言以二尊，形如牛象，而背上负尊，皆读牺为羲，与毛 郑义 异，未知孰是。〈朱注〉牺尊画牛于尊腹也。或曰：尊作牛形凿，其背以受酒也。
《礼记》《礼器》
宗庙之祭 ……又云诸侯饰口以象骨天子饰以玉，其图中形制，亦于尊上画牛为饰，则与王肃所说全殊，揆之人情可为一法，今与 郑义 并图于右请择而用之。
象尊图

圆壸
〈三礼图旧图云。圆壸受一斛。腹方。口足皆圆。画云气。又燕礼云。司宫尊。士旅食于门西。两圆壸。 郑义 以士旅食者用圆壸变于卿大夫用方壸也。旅。众也士众食者。未得正禄。所谓庶人在官者。谓府史胥徒也。士大夫

。故贼臣者世皆有之有随而灭之此其象也故圣人作为戒云陆德明音义始凝鱼冰反　驯似遵反向秀云从也徐音训此依 郑义 孔颖达正义象曰履霜坚冰　止至坚冰也夫子所作象辞元在六爻经辞之后以自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之

以牛。义云诸侯饰口以象骨天子饰以玉。其图中形制亦于尊上画牛为饰。则与王肃所说全殊揆之人情可为一法今与 郑义 并图于右请择而用之际陆会佃礼象右郑氏犠尊毛诗传曰犠尊有沙饰也言以沙牛饰尊而先儒谓有沙羽饰书为凤凰之形

且天地各一是曰两仪天尚无二焉得有六是以王肃群儒咸驳此义。又检太史圆丘图。昊天上帝坐外。别有北辰坐。与 郑义 不同。得太史今李淳风等状称昊天上帝国位自在坛上。北辰自在第二等。与北斗并列为星官内坐之首不同郑玄据纬 ……。圆丘之外别有南郊。违弃正经。理深未允。且检吏部式。惟有南郊陪位。更不别载圆丘。式文既遵王肃祠令仍行 郑义。 令式相乖。理宜政革。又孝经云严父莫大于配天。下文即云。周公宗祀文王于明堂以配上帝。则上帝是明堂所祀。

复得祀帝喾于圜丘配祀稷于苍帝之礼乎且周颂思太后稷配天昊天有成命郊祀天地则郊非苍帝肃说为长王义其圣證论 郑义 具三礼义宗公羊传宣公三年。郊则曷为必祭稷。王者必以其祖配。祖谓后稷王者则曷为必以其祖配。自内出者无匹 ……又以文武共在明堂连祍配祀良为谬矣故王肃駮曰。古者祖有功而宗有德祖宗自是不毁之名非谓配食于明堂者也审如 郑义 则孝经当言祖祀文王于明堂不得言宗祀也几宗者尊也周人既祖其庙又尊其祀孰谓祖于明堂者乎。郑引孝绖以解祭法 ……典子孙有天下得不遵而祖之乎其五难曰既遵郑说小德配寡遂以后稷只配一帝尚不得全配五帝今以景皇帝特配昊天于 郑义 可乎。其六难曰众难臣云上帝与五帝一也所引春官祀天旅上帝祀地旅四望旅训众则上帝是五帝臣曰不然旅虽训众出

为已谓死者为昆。则谓已为弟。已不能税昆。则昆亦不能税已。昆弟尚不能相税。则馀疏者不税可知也。此等并非 郑义。 今所不取。注当其至之言。　正义曰。知当其时则服者以税。是不相当之言。若服未除。则犹是服内服。故知则服

卿大夫以下。惟谓男子。贺循云。以郑二注不同故著要记以为男子。反妇人。皆谓在国内者。谯周亦以为然。并非 郑义。 今所不取也。卫湜集说严陵方氏曰。兄弟期丧尔而与之服斩衰者。以其为君而有父道故也。　山阴陆氏曰。礼臣。 ……笄为成人。成人正杖也。孔颖达疏妇人至人杖。　正义曰。此一节论妇人应杖之节。各随文解之。姑在为夫杖者。 郑义 唯谓出嫁妇人礼也。若成人妇人在家为父母。虽不为主亦杖。若在夫家唯为主乃杖。故。为夫与。长子。虽不为主

如融之说是周公制礼之时。则上下同当丧制无等。至后世以来士与大夫有异故记者载之郑因而解之礼是郑学。今申 郑义 云端衰丧车无等者端。正也。正为衰之制度上下无等其服精粗。卿与大夫有异也。又曾子云。齐斩之情据其情为一

生集周礼致太平论序。　叙曰昔刘子骏郑康成皆以周礼为周公致太平之迹。而林硕谓末世之书。何休云六国阴谋然 郑义 获伸故周公遂行。某窃观六典之文。其用心至悉。如天焉有象者在如地焉有形者载。非古聪明睿智谁能及此其曰周

此诗总言卿大夫士也。于著。于庭。于堂。止是待有先后耳。毛以为一章述士。二章述卿大夫。三章述人君。今从 郑义。 捕传曰。齐人废亲迎之礼。安然舒缓。俟我于其家门屏之间。传曰并见毛传。释官曰疏曰并见正义。朱氏曰见朱传

。又无尺寸之法但云金制度受三斛或云五斛。既图之失处。而容受不定。未详据何制度育三五惑说今据经传明丈贾 郑义 注庶遵往式。有补将来。又按旧图有釜而无斛但以二量之法互有异同。原始要终相兼仍备。故图之于后以为诸器之

九章。今衮服画龙。则宜应画凤明矣。孔安国云。华者。花也。则为花非疑。若一向画雉。差降之文。复将安寄。 郑义 是所未允。又帝曰。礼王者祀昊天上帝。则大裘而冕。祀五帝亦如之。又曰。莞席之安。而蒲越藁秸之用。斯皆至

卷一百五十三 列传第五十
田嗣叔(子成) 孟德(义) 郑义(江) 巩彦晖(信) 刘恩 石高山 隋世昌　贺祉 楚鼎 张均 王昔剌(宁) 李天祐

田嗣叔
田嗣叔，字 ……以老辞职。

子智袭，授三珠虎符、宣武将军，为万户。延祐二年，进明威将军。以病去职。子安世袭。 郑义
郑义， 冀州枣强人。太师木华黎平河北，义帅其乡人迎降，授虎卫上将军、元州路兵马都元帅，兼景州军民人匠长官，佩

老辞职。

子智袭职，授三珠虎符、宣武将军，为万户。延祐二年，进明威将军，以病去职。子安世袭。

○ 郑义

　　 郑义， 河间人也。初，事太宗，佩金符，山东路都元帅，兼景州军民人匠长官。从伐金，岁壬辰，与敌战于归德，死之。