而遍十
方名住无体性智神通。七名善分别一切言词智神
通。八名现无数色身智神通。九以差别智用。名一切 法智 神通。十以不癈大智大悲利生大用。而恒在大
定。名一切法灭尽三昧智神通。如光影之应现也。

* ○十忍 (第 0030a 页)

作
序不为独菩萨法作序乃为正直舍方便但说无
上佛道作序耳此正不指世间为正不指萤光析
智为正不指灯炬体 法智 为正不指星月道种智 (第 0009c 页)

者辟支出没不同或小乘
摄或中乘摄皆言十者悉有十智之性故也(一世智二
他心智三苦智四集智五灭智六道智七 法智 八比智九尽智十无生智)初总譬竟。
△
二别譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐
大车譬四无虚妄譬。
初 …… (第 0070b 页)
所
烧。」

【作是思惟譬上三七思惟也身譬神通荷负手譬
智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则
有说 法智 断之力能成法身此之智断还从劝诫
两门入劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀
为第一义悉檀而作方便如来初欲 (第 0071b 页)

得闻大乘法得大乘果乃是增长义也次若诸菩
萨下六句是明通教增长体 法智 利故名坚固断
三界惑故名了达次复有住禅下二偈是明别教
增长禅及神通是入假力闻诸法空心大欢喜谓
闻中道 …… (第 0102b 页)
学三道故
十二行者一约教二约行约教者即示劝證是也
(三四十二)约行者三转皆生眼智明觉谓苦法忍为眼
苦 法智 为智苦类忍为明苦类智为觉馀三谛亦
尔故成十六心三根人各得十六心故成四十八
行且约一谛名十二行也十二谛 (第 0110b 页)

法之心矣。此岂可不择机容易。
而妄宣传乎。斯法华经下。谓所以定要择能信之
机而传者。以此经元为见佛闻 法智 深能信之士。
不为迷情惑理识浅不解之夫所说故也。一切声
闻下。谓何以但为深智。不为浅识。以一切二乘人 (第 0385a 页)

出如故
皆以如法为位也分局定限故名为位世间相常
住者十界依正生住异灭之相名世间相以即理
故皆常住也故 法智 尊者云生法即性故常住异
灭即性故常即性之常非常无常言偏意圆斯之
谓欤又世间相常住者出世正觉以如为位亦 (第 0206c 页)

子此
机俱得出宅故名为子皆言十者悉有十智之性
故云内有智性但无如实智性耳十智者世智他
心智苦集灭道智 法智 比智尽智无生智。
△二别
譬四初长者见火譬四初明能见。】

「长者见。」

【标出能见譬上我以佛眼观 (第 0215b 页)

不退也。
△四智积执别疑。】

「智积菩萨言(至)不信此女于须臾顷便成正觉。」

【无量劫行行是别教 法智 积难今龙女须臾成佛
乃是执别疑圆是故不信。
△五龙女以圆释二初
经家叙现申敬。】

「言论未讫时龙王 (第 0273b 页)

乃得成菩提道不信此女于须臾顷便成正觉。」

【无量劫行行是别教 法智 积难今龙女须臾成佛
乃是报别疑圆是故不信也。
△五龙女以圆释二
初经家叙。】

「言论未讫时龙王女忽 (第 0110a 页)

四方便行
人。五习种性人。六信种性人。七道种性人。俱在地
前。调心顺道。名为七贤。问。十六心行。约苦 法智 忍
等十六何如。答。 (第 0224c 页)
法智 忍等。即世第一后心。苦忍
真明。于八谛下。发八忍八智。今言修七贤行。方在
因行观谛。有十六心行耳。岂 (第 0224c 页)

一四善根同是内凡故为一四果同见真故为一
支佛别相观能侵习故为一六度缘理智弱缘事智
强故为一通教声闻体 法智 胜故为一支佛又小胜
故为一通教菩萨入真方便智四门遍学故为一通
教出假菩萨智正缘俗故为一别教十信智先知 (第 0521a 页)

凡章安荆溪未暇结显诸深法门
莫不表而出之无遗憾矣说者谓九世二百年间备
众体而集大成辟异端而隆正统者惟 法智 一师信
然哉自龙树迄 (第 0352c 页)
法智 是为十七祖 (第 0352c 页)
法智 下传者最夥
而广智神照南屏亢为三宗其学徒纷纷鼎盛矣宋
景定间南湖磐公作佛祖统纪有世系表载传授源
流颇 (第 0352c 页)
具而 法智 十数世以后竟泯泯无传焉嗟乎常
住教典满阎浮提方袍之徒多于竹苇而天台教脉
竟无有起而续之者遂使时教不行 …… (第 0352c 页)
巳灭可慨巳然则今之君子能不惑不沮奋
然禀天台之学若揭日月而行者乎以今观我妙峰
法师之为是役也即谓之继 法智 而兴夫谁曰不可
语云在则人亡则书即北齐之继龙树亦有然矣然
草庵以失绪被斥奈何是不然草庵如周室尚在而 (第 0352c 页)

以为驾御群雄之策付托诸子之计自
荆溪而来九世二百年矣弘法传道何世无之备
众体而集大成辟异端而隆正统唯 法智 一师耳 (第 0369b 页)

修慧为增上缘资助本具无漏种子令发现行
而人见道。

* 八忍八智

欲界四谛下各有一忍一智谓苦法忍苦 法智 等色
无色界四谛下亦各有一忍一智谓苦类忍苦类智
等合为八忍八智忍即无漏禅定智即无漏观慧也
无间道中三 (第 0504c 页)

　第一入离生(此一刹那即入见道故同见道离四趣生)」
#+END_VERSE


馀有难文略释于此妙玄三云但作二心观于一
行如似苦法忍苦 法智 是名中忍(文)释签四云彼
四心同一行一缘(文)二心者忍智二心虽在世第
一后心发真而得在中忍位中义亦通 (第 0624a 页)

是化佛耳。非真如来。大慧。
真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道
根量悉灭。得现法乐。住无间 法智 忍故。非金刚力士
所护。一切化佛不从业生。化佛者。非佛。不离佛。因陶
家轮等众生所作相而说法。非自通 …… (第 0466a 页)
随护者。乃化佛耳。非真如
来也。真如来者。离一切根量。以灭一切凡夫外道
二乘根量故。得现法乐安住无间 法智 忍中。故不
假守护。然一切化佛。乃从众生机感应现而生。非
是业报所生。所谓应化非真佛。虽非真佛。然亦 (第 0466a 页)

。对论则佛有
真化。故曰力士所护者。化佛也。离一切根量
等。言真佛不堕自他阴界入法。得现法乐住
无间 法智 忍故。则究竟住于智断。功德法身
常与定俱。故不须护。别论者。虽化亦不护。凡
二意故。盖化谓化现。亦应 (第 0422c 页)

根量悉灭。(唐云。二乘外道所不能知)得现法乐住无
间 法智 忍故。(唐云。在现法乐。成就智忍)非金刚力士
所护。」

【疏曰。此答第七常随侍卫之疑也。】

「一 (第 0598a 页)

知所不能见如实修行得彼真如乐处现法乐住
三昧正受之中非寻常有间之法可比乃住于无
间 法智 忍之力最上有无间 (第 0794c 页)
法智 證是智巳有无
间 (第 0794c 页)
法智 忍即所谓金刚定也如来常在定不假金
刚力士所护其所随护者但应化佛耳且一切化
佛者非是业报所生谓之曰化即 (第 0794c 页)

即十六心也忍即无间道是正断惑时智即解脱
道是断了时所谓苦法智忍苦 法智 苦类智忍苦
类智乃至道 (第 0693b 页)
法智 忍道法智道类智忍道类智断
至十五心道类智忍名初果向至第十六心道类
智时名證初果人天二别极七返生何故七 (第 0693b 页)