孙屠汉妻吴氏
　　淮时妻金氏　　　　　　　陈浡妻韩氏
　　毛恕妻余氏　　　　　　　唐璋妻蒋氏
　　 张性 妻杨氏　　　　　　　倪鉡妻王氏
　　黄鸷妻周氏　　　　　　　凤载道妻周氏
　　朱氏女　　　　　　　　 ……长子四岁，次甫周，或以子幼家贫，讽改适。氏遂剪发自誓，闭户纺绩，抚育二子成人。年八十卒。乡里贤之。 张性 妻杨氏
按《宁波府志》：杨氏， 张性 妻。年二十四而寡，无子，以伯氏子为后，早夜惟事女红，祈寒暑雨不废，组紃衣裳，浣濯楚楚，无纤尘垢，节食

八十一卒。
吉养富妻李氏
按《冀州志》：李氏，贫家女，自幼言笑不苟。年十五适吉养富，富失怙恃，妾祖姑 张性 严刻，家贫止硗田三亩。氏恪守妇道，虽张时加不堪，无怨色。
夫从弟妇素不顺薰，氏德亦渐迁善，其姑谢曰：

妾李氏附〉　张凤翼妻薛氏
　　刘士俊妻王氏　　　　　　　贾希颜妻李氏
　　裴宗器妻连氏　　　　　　　 张性 永妻吴氏
　　程尚勤妾晋氏　　　　　　　程正学继妻张氏
　　廉高迁妻朱氏　　　　　　　张师孔继妻王氏 ……氏
按《山西通志》：连氏，长子县人裴宗器妻。夫亡守节。教子光美读书以勤俭为训，特举孝行，为太学生。 张性 永妻吴氏
按《山西通志》：吴氏，蔚州生员 张性 永妻。夫亡苦节。明末流寇焚掠，扶姑抱子逃避山林，艰苦备历，老幼俱克保全。
程尚勤妾晋氏
按《山西通志

年至七十，奉事惟谨，意稍不怿则长跪竟日，母亦感化。
唐宝
按《安陆府志》：唐宝，字惟善，景陵人，继母 张性 奇严，加鞭笞辄自引咎。比长，补诸生，温凊定省一如幼仪，友爱两弟甚笃。
景运嘉
按《安陆府志》：景运嘉

楼，以戒不虞，于安平士民永奠厥居，屹然一重镇矣。
平阴县城　按《县志》：平阴系旧土城块。然陇阜
知县 张性 成任创修石城，建立敌台，砖砌垛口，石板铺顶，栏马水道、四门阶级俱用石砌。修城门楼四座，腰铺八座，角楼

，环桥三座。瓮门通水树坊，表道，拓其左，以达棂星门。撤旧更新，一如鼎建。
崇正书院　明隆庆五年，邑令 张性 诚建。旧为庵内，立号舍二十间。
临川书院　在渔沟镇，康熙三十二年，邑令管钜建。渔沟离县四十里，士民辐

消长，宋政和间，县令王霖龙构精舍于泉上，元改为月泉书院。
孝感泉　按《图经》：在白麟溪侧，初，郑绮母 张性 嗜溪水，值旱，凿数仞而不得泉，绮乃恸哭其下，三日不息，水为涌出，人以为孝感所致，绮卒，葬于溪上，至今

里人学士黄时亨建。
得仙桥　在县南二十六都，黄田村锦田山下，宋时建。
大柱桥　在香山西，元至正间里人 张性 祐建。浮梁桥　在二十六都，长十丈。
獭窟屿桥　在二十五都，大海中，獭窟屿之北，宋开禧间，僧道询待津于

于西厢读书。邑人就书斋祀之。岁久，斋圮，祠于僧会司。嘉靖间，知县孟津，就僧舍旁，立阳明先生祠。后教谕 张性 鲁，移魏公像于阳明祠前堂，合祠之。
三贤祠　即三贤堂，在府学祀王禹偁、韩琦、苏轼。
武节祠　在安国寺

　人之善犹水之下云云。
人性之善。以禀气正通。全此湛一清虚之本体故耳。其有恶气。乃正通中之不齐者也。以此而性有不善。是所谓气质之性也。然以其正通也。故湛一本体自全则又谓之性自善。乃所谓本然之性也。其在水。则

以禀气偏于润下。故其性亦润下。亦所谓气质之性也。然即此润下。亦是湛一本体之所为。则以此而谓之本然之性也亦可。但不可谓之本然之全也。本然之全。则在乎正通之气已矣。虽然本然之不全者。亦本然之全者耳。何则。以全处之湛一。与偏处之湛一。同是一气故也。湛一无二气。则本然无二性。其以气之正偏通塞清浊粹驳而异其性。则湛一为气混而性随之耳。夫性之不离于气也如此而已。今高明主 张性

不离气而发挥湛一之本体。可谓至矣。乃独于偏塞之气。必舍湛一而语本性。何哉。
　
悟则触处皆通云云。 (第 370H 页)

　　　

虞注杜律。余自少日。每疑其托名于伯生。持此论久矣。近见成沧浪集抄本所载。以为虞注杜律。嘉靖间。太原守济南黄臣与山西监察御史浮山穆相重刊此书。黄自为跋。其略云余读麓台诗话西涯论虞注。必非伯生之作。余游都下。偶获一本。名曰杜工部律诗演义。实与虞注不差。序称元季。京口进士 张性

伯行博学早亡。乡人悼之。得此遗稿。因相与合力刊行。余得之喜甚。欲以其书告西涯。会其卒而未果。此书至今 (第 508L 页)
以虞注行。据此则此书之非伯生。古人已先我而疑之。况有黄跋之明證耶。 张性

元人也。伯行与伯生。音相近而早亡。虞道园则元时之大家也。故遂以虞注见称耶。
托名虞集岂张意。黄跋明言 (第 508L 页)

　　　

余在乙未。得见虞注杜律济南黄臣跋。即题二诗。确辨其非虞注。乃 张性

伯行之注。而伯行与伯生音相近也。故但知以讹传为虞伯生矣。今乃阅王阮亭池北隅谈。益知其所未知。阮亭曰。 (第 606H 页)
杜律乃张注。非虞注。 张性

字伯成。江西金溪人。元进士。尝著尚书补传。独足翁吴伯庆有挽诗云。笺疏空令传杜律。志铭谁与继唐碑。予在 (第 606H 页)
京师。曾得张注旧本。(止)按此则 张性

字伯成。又非伯行也。然则原非其字之音近于伯生而称虞注也。又为之一叹。
笺疏无传传杜律。如何又借道园名 (第 606H 页)

　人之善。犹水之下云云。人性之善。以禀气正通。全此湛一清虚之本体故耳。其有恶气。乃正通中之不齐者也。以此而性有不善。是所谓气质之性也。然以其正通也。故湛一本体自全。则又谓之性自善。乃所谓本然之性也。其在水则以禀气偏于润下。故其性亦润下。亦所谓气质之性也。然即此润下。亦是湛一本体之所为。则以此而谓之本然之性也亦可。但不可谓之本然之全也。本然之全则在乎正通之气已矣。今高明主 张性 不离气。而发挥湛一之本体。可谓至矣。乃独于偏塞之气。必舍湛一而语本性何哉。
水之润下火之炎上。人之善 (第 110H 页)

　　

按此说。在于中庸或问修道之教训释下。以此證之章句。则或问此语。正解章句性道虽同之同字。而实合于语类所谓性只一般之说。(见下。)其为通人物性同者。十分明白。而人与人同物与物同之论。则初无来历。章句或问性道同之训。既如是焉。则朱子性同之论。见于书札语类者。固无初晚之分。而南塘丈一生主 张性

异之论。可见其无依据矣。南塘每谓性与理字义异。不欲互换看。凡于禀性初理同之言。皆不欲看做性同之义。费 (第 267L 页)

　　 答金达叟
　　 答宋羽若(镐翼)
　　 答金厚卿(载基)
　　 答郑武卿(镐善)问目
　　 答 张性 初(命相)
　　 答张性初问目
　　 答郑星集(文奎)
　　 与李禹尊(相冀)
　　 答李士元(能东

　近世或以理为心之主宰。或以性为心之主宰。若以理为心之本可。未可以主宰言。岂有以理宰理乎。以理妙理乎。以性为心之体可。未可以主宰言。若以性为主。则性有运动造作。恐非朱子心者性情之主。心为天理之主宰之旨耳。未知如何。
心以性为体。而性即理也。理非心之主宰乎。心无理之主宰。则如铦锋悍马。莫能御之。更加体察。如何。
答 张性 初(命相)
来谕云。有时开卷。从肚里一种思虑。胡乱走作。不知口所叫唤。为甚么。此无乃心不在之致耶。大 (第 375L 页)

理字乎。致知以明理。笃行以循理。崔老洒然曰敬闻命。
忠州许某请为学何者为要。府君曰且去穷此理。
济州 张性 奎问何以笃行。府君曰知行当两进。如人废眼。何能进一步。
金刚僧琪印问致知。府君曰当于实理上求。试思父 (第 295L 页)

罔耇。理难度。名可久。辞载石。
姑母孺人墓志铭(并序)
圣上元年甲子。因礼部覆启。　命旌仁同县故学生 张性 远妻许氏之烈。我本生王考。赠秘书丞府君讳𠎉之女也。妣西原郑氏。赠淑夫人。外祖药圃贞简公之后光渊也。 (第 159L 页)

偏气恶。性只是全。只是善。虽气质用事之时。其性初无毫发变异。所谓弗性之性。发后始可见也。其主意专欲主 张性 为至尊无对之义而已。以此被主湖诸公所诮。相从诸子。亦是有听莹者。如郑某者。至以畔程，朱，栗见疑。而褊 (第 236H 页)

　　 柳济中字说(代人作○乙未)
　　 金鼎业字辞
　　 李鹤熺字说(辛丑)
　　 赵大贤字说
　　 李容仁名字说(壬寅)
　　 张性 植字说
　　 张日复字说(壬寅)
　　 金锃字说(壬寅)
　　 金永三字说
　　 申锦南三孙名字说(