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洞神部
正一部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
象数也
厥后由钟离云房授唐吕嵓则祖述其说而
歌辞论辩庶得乎指归之正代亦不乏其人
焉若宋之张紫阳石杏林 陈泥丸 白紫清李
玉溪李清庵皆一时杰出凡其辞旨亦不下
伯阳而互有深造默会者焉夫相去千百岁
之间何言之若合符节 (第 001b 页)
厥后由钟离云房授唐吕嵓则祖述其说而
歌辞论辩庶得乎指归之正代亦不乏其人
焉若宋之张紫阳石杏林 陈泥丸 白紫清李
玉溪李清庵皆一时杰出凡其辞旨亦不下
伯阳而互有深造默会者焉夫相去千百岁
之间何言之若合符节 (第 001b 页)
阐发玄关一窍
李清庵曰夫玄关一窍者四大五行才着一处便不是亦不可
离此身向外寻之
又曰但于二六时中行住坐卧着工夫向内而求之语默视听
是个恁么
又曰圣人只书一中字示人此中字是玄关之窍也中非中外
之中亦非四方之中又非在中之中释氏云不思善不思恶正
恁么时是上座本来面目道则云念头不起处是也
陈虚白曰不过回光返照收拾念头之一法
玉溪子曰以正心诚意为中心骨子
按此是指元神为玄关一窍 陈泥丸 曰但能凝然静坐念中无念功夫纯粹打成一片终日
默默如鸡抱卵自然见玄关一窍其大无外其小无内由是采
取先天 (第 2p023b 页)
李清庵曰夫玄关一窍者四大五行才着一处便不是亦不可
离此身向外寻之
又曰但于二六时中行住坐卧着工夫向内而求之语默视听
是个恁么
又曰圣人只书一中字示人此中字是玄关之窍也中非中外
之中亦非四方之中又非在中之中释氏云不思善不思恶正
恁么时是上座本来面目道则云念头不起处是也
陈虚白曰不过回光返照收拾念头之一法
玉溪子曰以正心诚意为中心骨子
按此是指元神为玄关一窍 陈泥丸 曰但能凝然静坐念中无念功夫纯粹打成一片终日
默默如鸡抱卵自然见玄关一窍其大无外其小无内由是采
取先天 (第 2p023b 页)
正讹
三峰采战之说多为丹经所鄙然非祖师之玄要编也尝阅神
仙鉴刘宋时有张山峰者号朴阳子未入道时曾授人以房中
御女方天帝恶之终于草岛游仙何一阳仙姑游华山曾见其
金丹秘诀悉备于身因无天诏难升玉阙深慨惜焉据此则知
山峰二字声音相近之讹也且祖师所作金丹论亦云行御女
之术者是犹披麻救火飞蛾扑灯细按此言自不妄讥矣
又三峰者乃旁门之名不但刘宋时张三峰也阴道中有三峰
采战俗人不知遂以玄要篇等诸旁门是以耳闻为目见未读
丹经者也三峰之术有宋张紫阳 陈泥丸 诸老仙翁皆巳斥之
祖师乃元人不待辨也单言此术由来参同契所谓阴道厌九
一者是也九一之谬即御女之方分上中 (第 5p019b 页)
三峰采战之说多为丹经所鄙然非祖师之玄要编也尝阅神
仙鉴刘宋时有张山峰者号朴阳子未入道时曾授人以房中
御女方天帝恶之终于草岛游仙何一阳仙姑游华山曾见其
金丹秘诀悉备于身因无天诏难升玉阙深慨惜焉据此则知
山峰二字声音相近之讹也且祖师所作金丹论亦云行御女
之术者是犹披麻救火飞蛾扑灯细按此言自不妄讥矣
又三峰者乃旁门之名不但刘宋时张三峰也阴道中有三峰
采战俗人不知遂以玄要篇等诸旁门是以耳闻为目见未读
丹经者也三峰之术有宋张紫阳 陈泥丸 诸老仙翁皆巳斥之
祖师乃元人不待辨也单言此术由来参同契所谓阴道厌九
一者是也九一之谬即御女之方分上中 (第 5p019b 页)
金气照耀之所曲江者气绕鹊桥光印西南也昔人注吕祖
曲江上月华莹净之句指曲江为小肠十二曲误入魔道矣
又有指为口鼻之间者其入魔道尤甚惟 陈泥丸先生 云西
南路上月华明大药还从此处生记得古人诗一句曲江之 (第 14p027b 页)
曲江上月华莹净之句指曲江为小肠十二曲误入魔道矣
又有指为口鼻之间者其入魔道尤甚惟 陈泥丸先生 云西
南路上月华明大药还从此处生记得古人诗一句曲江之 (第 14p027b 页)
无可成所以孔子云夏殷之礼吾能言杞宋不足徵文不足
也子思云上焉无徵不信下焉不尊不信而谓直论全书可
少乎哉故 陈泥丸 亦云若未逢师且看诗诗中藏诀好修持
虽然未到蓬莱路也得人间死较迟是也
倘有不彻诸书之简语
语简而少 (第 2p008b 页)
也子思云上焉无徵不信下焉不尊不信而谓直论全书可
少乎哉故 陈泥丸 亦云若未逢师且看诗诗中藏诀好修持
虽然未到蓬莱路也得人间死较迟是也
倘有不彻诸书之简语
语简而少 (第 2p008b 页)
即玉芝书
凡炼丹随子时阳气生而起火则火力方全馀时起火不得无
药故也
有药方能造化生故起火炼药无药时不必用火故起火不
得若强用火便是水火煮空铛铛是炊饭器 陈泥丸 曰十二时辰须认子
丹道一周天之用须用真活子时而起火天道一日十二时 …… (第 3p024b 页)
定凝气而成胎基
薛道光曰火候抽添思绝尘一爻看(音刋)过一爻生
抽添即进退绝尘者念不着于尘妄幻魔爻过爻生者即绵
绵无间也 陈泥丸 曰天上分明十二辰人间分作炼丹程若言刻漏无凭
信不会玄机药不成
天上明明有十二支之辰位真人效此为十二 …… (第 3p028a 页)
家之停息乃自然静定而寂灭也唯仙佛同鼎中烹呼吸在
真金鼎之处不出入于口鼻则内有真宝丹成于此本性元
神安立于此谓之筑基成者 陈泥丸 曰行坐寝食总如如唯恐火冷丹力迟
行坐者坐而行工也非行路有寝有食尚未脱凡夫只是百
日内事若十月胎神 (第 3p030b 页)
凡炼丹随子时阳气生而起火则火力方全馀时起火不得无
药故也
有药方能造化生故起火炼药无药时不必用火故起火不
得若强用火便是水火煮空铛铛是炊饭器 陈泥丸 曰十二时辰须认子
丹道一周天之用须用真活子时而起火天道一日十二时 …… (第 3p024b 页)
定凝气而成胎基
薛道光曰火候抽添思绝尘一爻看(音刋)过一爻生
抽添即进退绝尘者念不着于尘妄幻魔爻过爻生者即绵
绵无间也 陈泥丸 曰天上分明十二辰人间分作炼丹程若言刻漏无凭
信不会玄机药不成
天上明明有十二支之辰位真人效此为十二 …… (第 3p028a 页)
家之停息乃自然静定而寂灭也唯仙佛同鼎中烹呼吸在
真金鼎之处不出入于口鼻则内有真宝丹成于此本性元
神安立于此谓之筑基成者 陈泥丸 曰行坐寝食总如如唯恐火冷丹力迟
行坐者坐而行工也非行路有寝有食尚未脱凡夫只是百
日内事若十月胎神 (第 3p030b 页)
是心中偶起淫念皆所以生淫精者
生不由静而气不足气不足者原非丹本即不能成丹以长生
不死彼又以将见精为幸不知及将见精其势即为后天之败
精而已
昔广成子答黄帝曰毋摇尔精乃可长生 陈泥丸 云树根巳
朽叶徒青气海波翻死如箭
焉得有已败之形枯气尽者而能复返为先天入于无形之气
乎故仙道与邪门 …… (第 1p014a 页)
取此句答采取之问者
运符三百足周天伏气四时归静定
符者周天之火符也周天本三百六十五度四分度之一此
言三百则足者内有卯酉二时沐浴用无数之候也 陈泥丸
人所言长生须伏气也四时者四正之时又顺四季之时故
…… (第 1p016b 页)
火小不能成长旺之功而变化非太过而火大火轮不能转
运而烈焰无所制 陈泥丸 云采取有法运用有度斤两有
则水火有等与夫抽添进退之妙沐浴交结之奥无不防危
虑险 白真人云温养之时 …… (第 1p032b 页)
违而相疑殊不知真仙之言已有可考證处
答曰圣真言此四时之火以不行有数之候者为候也此隐言
也
参同契魏伯阳真人曰耳目口三宝闭塞勿令通离气内营
卫坎乃不用聪兑合不以谈希言顺鸿濛 陈泥丸 真人云沐
浴交结之奥陆子野注悟真篇云卯酉不进火但以真气薰
蒸而为沐浴者此俱发明隐言而已为真泄之说 …… (第 1p036a 页)
手进工始也返老还童后乃超凡入圣
老迈之人神气衰谓之老来铅汞少者
纯阳六十四𡻕遇钟离白玉蟾六十四𡻕遇 陈泥丸 马自然
六十四𡻕遇刘海蟾刘朗然子亦六十四𡻕遇师者刘宽于
汉灵帝时弃司徒太尉而学道年已七十三受 …… (第 1p042a 页)
气不断神可固先把马猿用工擒住自然得性命停住
盍亦观之黄庭经云百二十𡻕犹可还我祖师重阳真人云便
如百𡻕未为迟只在心中换过时
陈泥丸 云若欲延年救老残断除淫欲之旁门
一云古人八十尚还丹
泥丸云果欲留形永住世除非运火炼神丹
老子自言头 …… (第 1p043b 页)
火珠者元精元气鍊成金丹大药如火珠也投关者欲自冲
过三关顾与𡸅问如何得自欲冲关答曰昔曹老师云马行
熟路 陈泥丸 云其次膀胱如火然内中两肾如汤煎时乎挑
动冲心源皆言得金丹大药之景也
始知天仙金丹大道独异于世而同于 …… (第 1p046b 页)
采之工调者当未采未炼先之工非若火为行火时用调者
又问曰从古以来但言调息为火候未言调药而今又何始有
此言答曰此万圣万真至秘之天机也只为前圣高真奉持天
尊科禁秘之不敢轻言者后之圣真成道者皆必由于得此世
俗之小根不得此者即不能成道也我辈金莲法眷也从旷劫
修来必因未得此句则不得真可长生不死之元气不能成仙
了道直至今生有幸得闻老师曹还阳真人云忙里偷闲调外
药无中生有采先天之句是李虚庵真人口授来天仙金丹之
秘诀也正不敢独善一身又恐后来人不知有此一机所必当
知者而为请求乃至不得所以證了只得吐露一句消息与后
来圣真好向此句寻个真实入头方有得金丹成道分若不向
此句请求正无缘于丹道正所谓说尽万般差别法总与金丹
事不同 陈泥丸 云若非金液还丹诀不必空自劳精神调药者
正所以调金液也又问如何用调法答曰药生时用调调其合
于当采之时然 …… (第 1p057b 页)
伍太一十九问(法名太一官名达行字际可予之堂侄)
一问曰仙道至要闻有三药物火候与鼎器世有药物鼎器失
真者妄用女人为鼎交媾取精为药已蒙指为妖人淫心邪说
惑世诬人不足论矣
陈泥丸 云身内夫妻实妙哉白玉蟾云薄福痴人不断淫尾
闾闭却采他阴元阳摇撼无墙壁错认黄泥唤作金 或问
房术可 …… (第 1p060a 页)
福缘所系最深重
所以世无金丹之道生不能长劫不能超者皆为无此清真之
中又有辨其至清至真易修易成之仙机也
陈泥丸 云修仙唯有金丹门金丹亦无第二诀所以为第一
难遇者 顾与𡸅问曰至清至真何以为易修易成之仙机
伍子 …… (第 1p064a 页)
欲要修佛应当如佛所垂教而住即能住佛所住亦能成佛
所證
以无息大定而圆胎则一又归于无矣
此言灭尽定所证 陈泥丸 云虚心凝神得神气俱定息不往
来谓之大定赵真人法语云真火本无候时人休强猜要知
端的意无去亦无来
无 …… (第 1p073a 页)
凡夫之心有生后有灭动而有静相为循环不已修行人既
已得大定全无生灭动静循环即性證寂灭矣
无其六脉而性真寂灭尽定也
陈泥丸 云我昔工夫行一年六脉已息气归根正言十月关
中之实证也六脉者两手寸关尺共六部脉也脉住由于息
能先住 …… (第 1p073b 页)
超劫者是也觉既圆满即是妙觉由始觉本觉而至非别有
所至所以觉道必由仙佛正知见以入以成故曰无知见也
不可故 陈泥丸 云无心无念神已昏安能凝聚成胎仙
而谓无之不可知见也不可何也嫌于不知所以复性真之体
也 …… (第 1p075a 页)
而必用者即冲透三关之秘法非凡世所言之比及世人遇
有此言出后闻此皆茫然不知何用殊不知即三关秘法故
陈泥丸 真人云最隐无过九曲湾是也
昔我祖师虎皮座张真人
真人张其姓静虚其法名宣德壬子年生于邳州为丘真人
(第 1p085a 页)
生不由静而气不足气不足者原非丹本即不能成丹以长生
不死彼又以将见精为幸不知及将见精其势即为后天之败
精而已
昔广成子答黄帝曰毋摇尔精乃可长生 陈泥丸 云树根巳
朽叶徒青气海波翻死如箭
焉得有已败之形枯气尽者而能复返为先天入于无形之气
乎故仙道与邪门 …… (第 1p014a 页)
取此句答采取之问者
运符三百足周天伏气四时归静定
符者周天之火符也周天本三百六十五度四分度之一此
言三百则足者内有卯酉二时沐浴用无数之候也 陈泥丸
人所言长生须伏气也四时者四正之时又顺四季之时故
…… (第 1p016b 页)
火小不能成长旺之功而变化非太过而火大火轮不能转
运而烈焰无所制 陈泥丸 云采取有法运用有度斤两有
则水火有等与夫抽添进退之妙沐浴交结之奥无不防危
虑险 白真人云温养之时 …… (第 1p032b 页)
违而相疑殊不知真仙之言已有可考證处
答曰圣真言此四时之火以不行有数之候者为候也此隐言
也
参同契魏伯阳真人曰耳目口三宝闭塞勿令通离气内营
卫坎乃不用聪兑合不以谈希言顺鸿濛 陈泥丸 真人云沐
浴交结之奥陆子野注悟真篇云卯酉不进火但以真气薰
蒸而为沐浴者此俱发明隐言而已为真泄之说 …… (第 1p036a 页)
手进工始也返老还童后乃超凡入圣
老迈之人神气衰谓之老来铅汞少者
纯阳六十四𡻕遇钟离白玉蟾六十四𡻕遇 陈泥丸 马自然
六十四𡻕遇刘海蟾刘朗然子亦六十四𡻕遇师者刘宽于
汉灵帝时弃司徒太尉而学道年已七十三受 …… (第 1p042a 页)
气不断神可固先把马猿用工擒住自然得性命停住
盍亦观之黄庭经云百二十𡻕犹可还我祖师重阳真人云便
如百𡻕未为迟只在心中换过时
陈泥丸 云若欲延年救老残断除淫欲之旁门
一云古人八十尚还丹
泥丸云果欲留形永住世除非运火炼神丹
老子自言头 …… (第 1p043b 页)
火珠者元精元气鍊成金丹大药如火珠也投关者欲自冲
过三关顾与𡸅问如何得自欲冲关答曰昔曹老师云马行
熟路 陈泥丸 云其次膀胱如火然内中两肾如汤煎时乎挑
动冲心源皆言得金丹大药之景也
始知天仙金丹大道独异于世而同于 …… (第 1p046b 页)
采之工调者当未采未炼先之工非若火为行火时用调者
又问曰从古以来但言调息为火候未言调药而今又何始有
此言答曰此万圣万真至秘之天机也只为前圣高真奉持天
尊科禁秘之不敢轻言者后之圣真成道者皆必由于得此世
俗之小根不得此者即不能成道也我辈金莲法眷也从旷劫
修来必因未得此句则不得真可长生不死之元气不能成仙
了道直至今生有幸得闻老师曹还阳真人云忙里偷闲调外
药无中生有采先天之句是李虚庵真人口授来天仙金丹之
秘诀也正不敢独善一身又恐后来人不知有此一机所必当
知者而为请求乃至不得所以證了只得吐露一句消息与后
来圣真好向此句寻个真实入头方有得金丹成道分若不向
此句请求正无缘于丹道正所谓说尽万般差别法总与金丹
事不同 陈泥丸 云若非金液还丹诀不必空自劳精神调药者
正所以调金液也又问如何用调法答曰药生时用调调其合
于当采之时然 …… (第 1p057b 页)
伍太一十九问(法名太一官名达行字际可予之堂侄)
一问曰仙道至要闻有三药物火候与鼎器世有药物鼎器失
真者妄用女人为鼎交媾取精为药已蒙指为妖人淫心邪说
惑世诬人不足论矣
陈泥丸 云身内夫妻实妙哉白玉蟾云薄福痴人不断淫尾
闾闭却采他阴元阳摇撼无墙壁错认黄泥唤作金 或问
房术可 …… (第 1p060a 页)
福缘所系最深重
所以世无金丹之道生不能长劫不能超者皆为无此清真之
中又有辨其至清至真易修易成之仙机也
陈泥丸 云修仙唯有金丹门金丹亦无第二诀所以为第一
难遇者 顾与𡸅问曰至清至真何以为易修易成之仙机
伍子 …… (第 1p064a 页)
欲要修佛应当如佛所垂教而住即能住佛所住亦能成佛
所證
以无息大定而圆胎则一又归于无矣
此言灭尽定所证 陈泥丸 云虚心凝神得神气俱定息不往
来谓之大定赵真人法语云真火本无候时人休强猜要知
端的意无去亦无来
无 …… (第 1p073a 页)
凡夫之心有生后有灭动而有静相为循环不已修行人既
已得大定全无生灭动静循环即性證寂灭矣
无其六脉而性真寂灭尽定也
陈泥丸 云我昔工夫行一年六脉已息气归根正言十月关
中之实证也六脉者两手寸关尺共六部脉也脉住由于息
能先住 …… (第 1p073b 页)
超劫者是也觉既圆满即是妙觉由始觉本觉而至非别有
所至所以觉道必由仙佛正知见以入以成故曰无知见也
不可故 陈泥丸 云无心无念神已昏安能凝聚成胎仙
而谓无之不可知见也不可何也嫌于不知所以复性真之体
也 …… (第 1p075a 页)
而必用者即冲透三关之秘法非凡世所言之比及世人遇
有此言出后闻此皆茫然不知何用殊不知即三关秘法故
陈泥丸 真人云最隐无过九曲湾是也
昔我祖师虎皮座张真人
真人张其姓静虚其法名宣德壬子年生于邳州为丘真人
(第 1p085a 页)
一定便知日午打三更药物只于无里采大丹全
在定中烧曰无念之静定纯熟可致无生曰九载三年常一定
便是神仙又 陈泥丸 云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之定定中
觉灵者谓之慧又白 (第 3p009b 页)
在定中烧曰无念之静定纯熟可致无生曰九载三年常一定
便是神仙又 陈泥丸 云以端坐习定为采取凝然静定念中无
念工夫纯粹打成一片又还真集云湛然不动者谓之定定中
觉灵者谓之慧又白 (第 3p009b 页)
伯阳殚其蕴则有参同平叔吐其术则有悟真至是
而性命之学发露无馀矣自后平叔授之石得之石授之薛道
源薛授之 陈泥丸 而真人之道乃受于泥丸先生者相传次第
何其真的哉真人名玉蟾号琼琯世为福之闽清人大父董教
琼州而真人生于 …… (第 1p001a 页)
庐山集序
跋修仙辨惑论序
跋鹤林问道集
跋鹤林紫形问道集
跋 陈泥丸 真人翠虚篇
琼山番阳事迹
诗赠琼山高人 山泽道人李訦
奉和琼山白逸人见寄诗韵 庐陵杨长孺 (第 1p030a 页)
而性命之学发露无馀矣自后平叔授之石得之石授之薛道
源薛授之 陈泥丸 而真人之道乃受于泥丸先生者相传次第
何其真的哉真人名玉蟾号琼琯世为福之闽清人大父董教
琼州而真人生于 …… (第 1p001a 页)
庐山集序
跋修仙辨惑论序
跋鹤林问道集
跋鹤林紫形问道集
跋 陈泥丸 真人翠虚篇
琼山番阳事迹
诗赠琼山高人 山泽道人李訦
奉和琼山白逸人见寄诗韵 庐陵杨长孺 (第 1p030a 页)
降人间为有德者增寿此天文志所载也
南𣲖自汉始鹿堂赵升华阳李亚钟离权
吕岩刘海蟾张紫阳冲昭王马自然石杏
林薛道光 陈泥丸 白玉蟾等始之
北𣲖自宋始王重阳至东海见海中金莲
七朵师曰此处当有七真出于是度丘刘
谭马郝王孙七 (第 033a 页)
南𣲖自汉始鹿堂赵升华阳李亚钟离权
吕岩刘海蟾张紫阳冲昭王马自然石杏
林薛道光 陈泥丸 白玉蟾等始之
北𣲖自宋始王重阳至东海见海中金莲
七朵师曰此处当有七真出于是度丘刘
谭马郝王孙七 (第 033a 页)
白玉蟾
葛长庚宋琼人母以白玉蟾名之应梦也年
二十二应童子科后隐居干武夷山号东琼
子事陈翠虚九年始得其道蓬头跣足一衲
弊甚喜饮酒未见其醉博洽儒书出言成章
尝自赞云千古蓬头跣足一生服气餐霞笑
指武夷山下白云深处吾家雷印常佩肘间
祈禳则有异应时言休咎惊省聋俗尝在京
都游西湖至暮堕水舟人惊寻不见达旦则
玉蟾在水上犹醺然也一日有持刀追胁者
玉蟾叱其人刀自堕而走玉蟾招之曰汝来
勿惊以刀还之时称玉幨入水不濡逢兵不
害宋嘉定中诏徵赴阙对玉称旨命馆太一
宫一日不知所往后每往来名山神异莫测
陈泥丸
陈楠 (第 036b 页)
南木 号翠虚博罗人以盘栊箍桶为
生后得太一刀圭金丹法于毗陵禅师得景 (第 036b 页)
霄大雷琅书于黎姥山神人能以符分捻土
愈病时人呼之为 陈泥丸 时披发日行四五
百里鹑衣百结尘垢满身善食大肉终日烂
醉尝之苍梧遇郡祷旱翠虚执铁鞭下潭驱
龙须臾雷雨交 (第 037a 页)
葛长庚宋琼人母以白玉蟾名之应梦也年
二十二应童子科后隐居干武夷山号东琼
子事陈翠虚九年始得其道蓬头跣足一衲
弊甚喜饮酒未见其醉博洽儒书出言成章
尝自赞云千古蓬头跣足一生服气餐霞笑
指武夷山下白云深处吾家雷印常佩肘间
祈禳则有异应时言休咎惊省聋俗尝在京
都游西湖至暮堕水舟人惊寻不见达旦则
玉蟾在水上犹醺然也一日有持刀追胁者
玉蟾叱其人刀自堕而走玉蟾招之曰汝来
勿惊以刀还之时称玉幨入水不濡逢兵不
害宋嘉定中诏徵赴阙对玉称旨命馆太一
宫一日不知所往后每往来名山神异莫测
陈泥丸
陈楠 (第 036b 页)
南木 号翠虚博罗人以盘栊箍桶为
生后得太一刀圭金丹法于毗陵禅师得景 (第 036b 页)
霄大雷琅书于黎姥山神人能以符分捻土
愈病时人呼之为 陈泥丸 时披发日行四五
百里鹑衣百结尘垢满身善食大肉终日烂
醉尝之苍梧遇郡祷旱翠虚执铁鞭下潭驱
龙须臾雷雨交 (第 037a 页)
抱一子
耳不听则坎水内澄目不视则离火内营口
不言则兑金不鸣三者既闭则真人游戏于
其中
陈泥丸
修仙有三等炼丹有三成上品丹法以身为
铅以心为汞以定为水以慧为火在片饷之
间可以凝结成胎中品丹法以气为 (第 020b 页)
耳不听则坎水内澄目不视则离火内营口
不言则兑金不鸣三者既闭则真人游戏于
其中
陈泥丸
修仙有三等炼丹有三成上品丹法以身为
铅以心为汞以定为水以慧为火在片饷之
间可以凝结成胎中品丹法以气为 (第 020b 页)
经相为纲目众真咸当谛听传度人天其功德力
莫可思议于是紫清真君即于会前朗诵以宣其文曰
海南白玉蟾自幼事 陈泥丸 忽已九年偶一日在乎卷阿松阴
之下风清月明夜静烟寒因思生死事大无常迅速遂稽首再
拜而问曰玉蟾事师未久自 (第 2p058b 页)
揣福薄缘浅敢问今生有分可仙
乎 陈泥丸 云人人皆可况于汝乎玉蟾曰不避尊严之责辄伸
僭易之问脩仙有几门炼丹有几法愚见如玉石之未分愿与 …… (第 2p058b 页)
一言点化 陈泥丸 云来吾语汝脩仙有三等炼丹有三成夫天
仙之道能变化飞升也上士可以学之以身为铅以心为汞以
定为水以慧为火 …… (第 2p059a 页)
曰读丹经许多年如在荆棘中行今日尘净鉴明
云开月皎总万法而归一包万幻以归真但未知正在于何处
下手用功也 陈泥丸 云善哉问也夫炼丹之要以身为坛炉鼎
灶以心为神室以端坐习定为采取以操持照顾为行火以作
止为进退以断续不 …… (第 2p059b 页)
能聚则成形散则成气
去来无碍逍遥自然矣玉蟾问曰勤而不遇必遇至人遇而不
勤终为下鬼若此脩丹之法有何證验 陈泥丸 云初脩丹时神
清气爽身心和畅宿病并消更无梦寐百日不食饮酒不醉到
此地位赤血换为白血阴气炼成阳气身如火 (第 2p060a 页)
莫可思议于是紫清真君即于会前朗诵以宣其文曰
海南白玉蟾自幼事 陈泥丸 忽已九年偶一日在乎卷阿松阴
之下风清月明夜静烟寒因思生死事大无常迅速遂稽首再
拜而问曰玉蟾事师未久自 (第 2p058b 页)
揣福薄缘浅敢问今生有分可仙
乎 陈泥丸 云人人皆可况于汝乎玉蟾曰不避尊严之责辄伸
僭易之问脩仙有几门炼丹有几法愚见如玉石之未分愿与 …… (第 2p058b 页)
一言点化 陈泥丸 云来吾语汝脩仙有三等炼丹有三成夫天
仙之道能变化飞升也上士可以学之以身为铅以心为汞以
定为水以慧为火 …… (第 2p059a 页)
曰读丹经许多年如在荆棘中行今日尘净鉴明
云开月皎总万法而归一包万幻以归真但未知正在于何处
下手用功也 陈泥丸 云善哉问也夫炼丹之要以身为坛炉鼎
灶以心为神室以端坐习定为采取以操持照顾为行火以作
止为进退以断续不 …… (第 2p059b 页)
能聚则成形散则成气
去来无碍逍遥自然矣玉蟾问曰勤而不遇必遇至人遇而不
勤终为下鬼若此脩丹之法有何證验 陈泥丸 云初脩丹时神
清气爽身心和畅宿病并消更无梦寐百日不食饮酒不醉到
此地位赤血换为白血阴气炼成阳气身如火 (第 2p060a 页)
。
《群仙珠玉集》一卷
陈氏曰：其序曰：西华真人以金丹刀圭之诀传张平叔，作悟真篇，以传石得之薛道光 陈泥丸， 至白玉蟾。玉蟾者，葛其姓福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城有寓公，称其人云近，尝过此，识之
《群仙珠玉集》一卷
陈氏曰：其序曰：西华真人以金丹刀圭之诀传张平叔，作悟真篇，以传石得之薛道光 陈泥丸， 至白玉蟾。玉蟾者，葛其姓福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城有寓公，称其人云近，尝过此，识之
语耶？作《诋仙赋》。
《洞霄录》十卷沙县罗畸著
《元道歌》 卷
赵自然撰
《翠虚妙悟全集》 卷 陈楠， 字南木，号翠虚，得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师，得《景霄大雷琅书》于黎姥山神人。每人求符水，翠虚捻土付之，病多愈。故又呼为 陈泥丸。 人尝于翠虚觅诗，但自口缕缕而出，皆成文理，第不肯亲书。有《翠虚妙悟全集》行世，及作《罗浮翠虚吟》。
《洞霄录》十卷沙县罗畸著
《元道歌》 卷
赵自然撰
《翠虚妙悟全集》 卷 陈楠， 字南木，号翠虚，得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师，得《景霄大雷琅书》于黎姥山神人。每人求符水，翠虚捻土付之，病多愈。故又呼为 陈泥丸。 人尝于翠虚觅诗，但自口缕缕而出，皆成文理，第不肯亲书。有《翠虚妙悟全集》行世，及作《罗浮翠虚吟》。
槐中蚁穴也。卢汾常叩树，有一女子衣青衣出，引汾入见。厅堂危豁，有堂题曰：审雨堂云。
《酉阳杂俎》：有 陈朴， 元和中，住崇贤里北街。大门外有大槐树，朴常黄昏徙倚窥外，见若妇人及狐犬老乌之类飞入树中。遂伐视之，树
《酉阳杂俎》：有 陈朴， 元和中，住崇贤里北街。大门外有大槐树，朴常黄昏徙倚窥外，见若妇人及狐犬老乌之类飞入树中。遂伐视之，树
《三馀赘笔》《道教二宗》
今之道家，有南北二宗。其南宗者，谓自东华少阳君，得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授 陈楠， 楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，谓吕岩授金王哲，哲授七弟子，其一丘处机，次谭处端次刘处元，次王处一
今之道家，有南北二宗。其南宗者，谓自东华少阳君，得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授 陈楠， 楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，谓吕岩授金王哲，哲授七弟子，其一丘处机，次谭处端次刘处元，次王处一