传》：少颖异，从朱熹学，《六经》，诸史百家、山经地志之说，无所不读。所著有《历代郡县地里志沿革表》。 《陆九韶 传》：所著有《州郡图》。
《王应麟传》：所著有《通鉴地理考》一百卷、《通鉴地理通释》十六卷。
《安德

　卷
吴曾著。曾崇仁人，高宗时献所著书，累官吏部侍郎奉祠。平生苦学，为文奇伟。

《梭山文集》　卷 陆九韶 著。 九韶 金溪人，其学渊粹，昼之言行夜必书之，自号梭山老圃，集因之名。

《南唐稿》　卷
邹斌著。斌临川人，博

祖谦。遂自中兴以前，崇雅黜浮，类为百五十卷，上之，赐名《皇朝文鉴》。诏除直秘阁，历著作郎。谥曰成。 陆九韶 字子美。其学渊粹。隐居山中。所著有《梭山文集》。
杨泰之，字叔正，眉州青神人，历直宝谟阁、知重庆府。

陆徽之
　　陆绾　　　　　　　陆筠
　　陆游　　　　　　　陆九龄
　　陆九思　　　　　　陆九叙
　　 陆九韶　　　　　　 陆九渊
　　陆同　　　　　　　陆世良
　　陆友　　　　　　　陆起
　　陆埙　　　　　　　陆峻
　　陆 ……寮以给家用，诸弟有四方游旅者，为治具或论事未决，出一语折衷之，无不允当，人高其行义，称为五九居士。 陆九韶
按《宋史·陆九龄传》：九龄弟 九韶， 字子美。隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义居。 九韶 以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。
陆九渊
按《宋史·陆九渊传》：

》：九龄，治家有法。阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。 《陆九韶 传》： 九韶 字子美。其学渊粹。隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者。 九韶 以训诫之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祀毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之，

》〈顺化〉
　　《张横渠集》〈西铭〉
　　《邵子渔樵问答》〈《论物我》三则〉
　　《朱子大全集》〈答 陆子美　 答林择之　答黄商伯　与郭冲晦〉
　物我部艺文
　　《与黄宗贤》　　　　　　　　明王守仁
　　《寄希渊 ……。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万年，亦可以理知之也。
《朱子大全集》《答 陆子美》
伏承示谕太极西铭之失，如《太极篇》首一句最是长者所深排，然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万

潘士鲲
按《海盐县志》：潘士鲲，字化鹏，邑庠生，祖姓韩。少有至性。父疾，盛暑昼夜不解带。母朱性严事之必极愉婉。与弟同爨颇有张公艺 陆九韶 遗风。
孙嘉谋子
按《海盐县志》：孙嘉谋之子，年十六。母范氏病笃，刲股肉以疗母。万历三十三年事也。县

何仙舟隐此中。和间始建。寺中有白云阁，后有一贤亭，宋曾巩有诗。
翠云寺　在县南四里，唐建。宋王安石、 陆九韶 皆有题咏。
望仙观　在县南。
宜黄县
宝积寺　在县北三十里。唐僧本寂驻锡处，宋赐今额。
妙常观　在县 ……宋枢密罗公点墓　在县南十里梅源。有神道碑树、长林、管桥。孙胜可记。
王仲山墓　岐公王圭子提学抚州。 陆梭山 墓　在罗首峰南麓。
陆后斋墓　在万石塘。
罗必元墓　在崇信乡杨桥。
俞廷椿墓　在库下村林头。

假借之言而未察父母之与乾坤虽其分之有殊而初未尝有二体。但其分之殊则又不得而不辩也论西铭首句之　义。答 陆子美。 此段谓古之圣贤只要人明义理之言行义理之实西铭之说。犹更分明今亦且以首句论之人之一身固是父母所生。然父

　　仁父名当，求如弟子也。其学兼综诸儒，以名教经世，兢兢儒、佛之辨。居贫，未尝向人称贷。每言立身，必自「节用」始。出 陆梭山 「居家制用篇」授学者，曰：『能 (第 248 页)

　无极而太极。不曰无极即太极。而下而字。何也。

无极太极。虽只一理。既曰无极。又曰太极。则亦各有其义。岂合都无转折。而直曰无极即太极乎。而字正是转折之辞。熟观本注。则可以了然矣。必言无极者。朱子答 陆子美

曰。不言无极。则太极同于一物。而不足为万化之本。岂未详乎此耶。
　太极之生阴阳。阴先于阳耶。阳先于阴 (第 422L 页)

体异用云者。为与性无善恶相类。此数大节目中。既举性无善恶。则所谓同体异用者。包在其中。恐不必疑。
答 陆子美 圣贤。乾称父坤称母。出说卦而张子因之。故云圣贤。此注恐未然。
答陆子静(六)莫知(止)所决。陆书以为 …… (第 88L 页)
无罪。闻之者足以戒也。 子美 诗最得诗人之体。如春望诗所云山河在。明无馀物矣。草木深。明无人矣。花鸟平时可娱之物。而见之而泣。闻之 (第 98L 页)

厓先生所为洪处士墓表而读之。处士盖实而无华之君子人也。曰如高子皋。曰如许孜。曰如庾衮。曰如缪肜。曰如 陆九韶。 曰如万石君石奋。且道自卿大夫士以下。至灶婢耘夫田更荛叟。莫不一辞诵公贤。余蹶然而作曰。可矣。先生尝为 (第 47L 页)

产似缪肜。教养弟子。不绝一息似邓攸。捐己财为宗族交游赡急。似侯华阴。不言人长短得失。责有过挞不悛。似 陆子美。 居家质行。似万石君石奋。割爱放妾。似李克。盖公以一身而集群贤之行若斯。以故岭南号邹 (第 464H 页)

　阳善阴恶云云。

以象类言则阳善阴恶。固其大分。而细察其苗脉则阴阳各有善恶。然又须知阴柔之善。不如阳刚之善。阳沴之恶。不如阴邪之恶。所以君子扶阳而抑阴。来谕曰性无不善则阴亦善。恐做病。盖性之体。虽立于阴。不囿于阴。阴虽恶而性自善。何可谓阴亦善乎。情之用。虽行于阳。而气始用事。阴浊先动。(众人)阳被阴掩。所以多失。
　答 陆子美

书。不言太极则无极沦于空寂。是固然矣。而虽不言无极。太极之为万化根。恐固自若。何必曰同于一物也。
极 (第 519H 页)

　答陆子寿书。昭主祔庙则二昭递迁。穆主祔庙则二穆递迁。
新主祔昭庙则二昭迁而穆庙不动。新主祔穆庙则二穆迁而昭庙不动。盖祔必于祖庙。新主入祖庙则祖庙之上迁于高祖之庙。高祖则在主人。为五世而祧迁矣。祢庙曾祖庙则依旧不动。在主人则前日之祢为祖庙。前日之曾祖庙为高祖庙。前日之祖庙为祢庙。前日之高祖庙为曾祖庙。
　答 陆子美 书。小己之私。却是实理。合有分别。
万物同一父母。天下之公也。人物只是父母所生。小己之私也。宏阔广大 (第 185L 页)

右书订顽。(程子曰。订顽立心。则便达得天德。)小注。人之一身(止)某所论西铭之意。正为长者。(长者指 陆子美。 自人之一身以下。答陆书语也。)小注。吾身便是天地之性。(性。塞字。)小注。继天地之志。(志。疑事字。 (第 539L 页)

立己见。必欲胜人。则设使所言皆是。已非古人虚心逊志之道。况未必皆是耶。此实吾侪所当共戒者也。撤寝事。 陆梭山 闻朱子说而有负荆之语。我朝　仁顺王妃服制。退溪闻奇高峰之说而改之。然梭山事朱子称之。退溪之贤亦不以此 (第 242H 页)

今但下欲之一字。则初学之士有志于思诚者。皆可曰欲其真实。然则所存者实。亦浅之为知沧溪也。尝考张南轩论 陆梭山。 正以所见者大所据者实为辞。今农岩之论沧溪。未知处以何等地位。而陆氏兄弟皆染于禅旨。未见大道之要。则其 (第 84H 页)

黍稷。则馈食于下室也。
答 陆子美 第一书曰。其所可疑者。乃在此而不在彼也云云。先生曰。此谓自家见得。未曾分明。彼谓太极图说也。○至于西 (第 569H 页)