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洞神部
洞玄部
正一部
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太平部
太玄部
清代道教文獻
为训备矣
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
君子大有为于天下盖必先之以礼而又重以洁白
之德礼 行德 立可通神明然后人心化服事业以著
且列牲牢陈簠簋以荐鬼神以奉祭祀君子盖将以
行礼也而又藉之以茅礼行 (第 43a 页)
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
君子大有为于天下盖必先之以礼而又重以洁白
之德礼 行德 立可通神明然后人心化服事业以著
且列牲牢陈簠簋以荐鬼神以奉祭祀君子盖将以
行礼也而又藉之以茅礼行 (第 43a 页)
显阐幽幽者不可/见便就这显处说出来显者)
(便就上面寻出这不可见者教人知得又曰微显阐幽/便是显道神德 行德 行显然可见者道不可见者微显)
(阐幽是将那道理来事物上与人看就那事物上推出/那里面有这道理○林正卿曰 (第 16b 页)
(便就上面寻出这不可见者教人知得又曰微显阐幽/便是显道神德 行德 行显然可见者道不可见者微显)
(阐幽是将那道理来事物上与人看就那事物上推出/那里面有这道理○林正卿曰 (第 16b 页)
体宽裕之象先儒谓四之五成巽巽为命
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
六二可以进者也而上无应是以愁如其愁也非为
已也居其位而道不 行德 泽不加于民是吾忧也夫
二以中正之德以进为忧者岂于行有不足哉守志 (第 22a 页)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
六二可以进者也而上无应是以愁如其愁也非为
已也居其位而道不 行德 泽不加于民是吾忧也夫
二以中正之德以进为忧者岂于行有不足哉守志 (第 22a 页)
无所劝慕
(七五)毕公佐文武成康四世秖师言勤小物
惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言
言公勉 行德 能勤小物辅佐文武成康四世为公卿正
色率下下人无不敬仰师法
(七六)岁星太岁皆十二年一周故曰纪
周公以 (第 34b 页)
(七五)毕公佐文武成康四世秖师言勤小物
惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言
言公勉 行德 能勤小物辅佐文武成康四世为公卿正
色率下下人无不敬仰师法
(七六)岁星太岁皆十二年一周故曰纪
周公以 (第 34b 页)
(乾而在圣人矣圣以上第五节/重赞乾道以及 人御天之功)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也(未见见字音现/弗疑当作勿)
(三个行字要细玩德未成未可以 行德 既成然后可/见之行君子成德之称初九德已成矣可见之行矣)
(爻辞谓之潜者时当隐而未见是以行而未成朱子 (第 20a 页)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也(未见见字音现/弗疑当作勿)
(三个行字要细玩德未成未可以 行德 既成然后可/见之行君子成德之称初九德已成矣可见之行矣)
(爻辞谓之潜者时当隐而未见是以行而未成朱子 (第 20a 页)
渊微显阐幽幽者不可见便)
(就这显处说出来显者便就上面寻出这不可见㡳教/人知学蒙微显阐幽便是显道神德 行德 行显然可见)
(者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽/是粗㡳然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所 (第 15b 页)
(就这显处说出来显者便就上面寻出这不可见㡳教/人知学蒙微显阐幽便是显道神德 行德 行显然可见)
(者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽/是粗㡳然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所 (第 15b 页)
抑抑威仪为王当时王丧威仪臣下相习故重言之二
章承哲人说下吁谟远犹所以训四方敬慎威仪所以 行德 隅敬慎即抑抑之本
四章修车马戒戎兵警外患之至也乃首以夙夜洒埽
维民之章是戒何也外患起于宫庭洒埽以除秽 (第 3b 页)
章承哲人说下吁谟远犹所以训四方敬慎威仪所以 行德 隅敬慎即抑抑之本
四章修车马戒戎兵警外患之至也乃首以夙夜洒埽
维民之章是戒何也外患起于宫庭洒埽以除秽 (第 3b 页)
诗之音则后魏太常刘芳有毛诗音證梁徐邈等有
毛诗音后徐氏音亡而陆德明之音所引多本于徐
氏德明名元朗以字 行德 明吴人故多吴音
孔颖达唐书孔颖达字仲达冀州人欧阳文忠公集
古录跋尾云孔颖达碑于志宁撰传云字仲达碑 (第 4a 页)
毛诗音后徐氏音亡而陆德明之音所引多本于徐
氏德明名元朗以字 行德 明吴人故多吴音
孔颖达唐书孔颖达字仲达冀州人欧阳文忠公集
古录跋尾云孔颖达碑于志宁撰传云字仲达碑 (第 4a 页)
顺理者自与福会逆理者自与极会两开其端所以
使民知所趋向也然岂可尽委之民哉董仲舒谓尧
舜 行德 而民仁寿桀纣行暴而民鄙夭此又人主为
民之极者之责也五福不言贵者外物也弱何以与
于六极盖学者大患在 (第 19a 页)
使民知所趋向也然岂可尽委之民哉董仲舒谓尧
舜 行德 而民仁寿桀纣行暴而民鄙夭此又人主为
民之极者之责也五福不言贵者外物也弱何以与
于六极盖学者大患在 (第 19a 页)
道者君子所以处已义者君子所以趋时方其守道
也虽诸侯之善辞命者有所不从其行义也虽公山
佛肸之召则欲往盖彼叛而召我者岂欲得我而与
为不义哉殆亦有悔过迁善之心焉耳夫苟有悔过
迁善之心而可与之为东周者其可以弃而不欲往
乎故欲往者以义行道而终不往者以道处义以义
行道则不失人以道处义则不失已此所以为孔子
也夫坚譬则德白譬则 行德 固于内而不可亏故曰
磨而不磷行纯于外而不可变故曰涅而不缁磨而
不磷涅而不缁与易所谓常杂而不厌同意磷与 (第 4a 页)
也虽诸侯之善辞命者有所不从其行义也虽公山
佛肸之召则欲往盖彼叛而召我者岂欲得我而与
为不义哉殆亦有悔过迁善之心焉耳夫苟有悔过
迁善之心而可与之为东周者其可以弃而不欲往
乎故欲往者以义行道而终不往者以道处义以义
行道则不失人以道处义则不失已此所以为孔子
也夫坚譬则德白譬则 行德 固于内而不可亏故曰
磨而不磷行纯于外而不可变故曰涅而不缁磨而
不磷涅而不缁与易所谓常杂而不厌同意磷与 (第 4a 页)
行不节则不中爰是以制度数数有多寡度有隆杀
制之云者自服物采章以至宫室器用莫不各有等
级限制而使贱不踰贵下不侵上所以节民用也又
以议德 行德 存乎心行见乎外议之云者自民彝物
则以至进退周旋一一为之酌斟而使心无过思动
不踰则所以节民行也民用 (第 145b 页)
制之云者自服物采章以至宫室器用莫不各有等
级限制而使贱不踰贵下不侵上所以节民用也又
以议德 行德 存乎心行见乎外议之云者自民彝物
则以至进退周旋一一为之酌斟而使心无过思动
不踰则所以节民行也民用 (第 145b 页)