巽故言百谷草木离火巽木兑金故言化成
象曰明两作离大人以继明照于四方
水性流下难乎上也故言出险出险者上 行之 功也火性炎上难乎下也故言继明照于四方继明下施 (第 57a 页)
不失信也未有一流而即盈者则不盈之不失信也未有既盈此坎而不前赴者则行险之不失信也因互震艮两象故有止而复 行之 义此三者皆本重险说水流自出泉时说不盈自未平一坎说行险自既平一坎说以刚中释维心亨三字心即天地之心谓二五 (第 49b 页)
蓄故有能上之理彖曰刚中孟子曰搏而跃之可使过颡激而 行之 可使在山皆能上之义水之能行能流能注能穿地而为泉能出山巅而为瀑能蒸为云而凝为雨皆此阳也山巅不为上乎云雨 (第 48b 页)
卦体之中也巽而悦行内巽而外行以悦也体质本刚毅足以奋发有为乃又用中而不过乎刚德性本巽顺足以深入义理乃又 行之 以和不拂乎人情故利有攸往乃亨大过之时见人于大过之时行大过之事无其时不可过有其时无其才德亦不可过也
象 (第 41b 页)
下象坎陷及矫輮桡象兑毁亦桡象夲弱则无所承末弱则无所附而所过者大故为栋桡然阳虽过而二五得中内巽外悦有可 行之道 故利往而得亨桡者卦象利往而言者卦德
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也(弱一作溺)刚过而中巽
而说行利有攸 (第 41a 页)

○大阳也四阳居中/过盛故为大过上下二阴不胜)
(其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得中/内巽外说有可 行之道 故利有所往而得亨也)○彖
曰大过大者过也(以卦体释/卦名义)栋桡本末弱也(复以卦体/释卦辞本)
(谓 (第 50a 页)
然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为/复以其阳既往而复反故有亨道乂内震外坤有阳动)
(于下而以顺上 行之 象故其占又为己之出入既得无/疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生至此)
(七爻而一阳来复乃天运之自 (第 44b 页)
在丈夫则/为丑也)○六三观我生进退(我/生)
(我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五/而独观已所 行之 通塞以为进退占者宜自审也)象
曰观我生进退未失道也○六四观国之光利用宾于 (第 39b 页)
在下之中上有)
(六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而/果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此爻中 行之)
(道/ 矣)象曰包荒得尚于中行以光大也○九三无平不陂 (第 26b 页)

　　知时圣人教人之意深矣
九二不出门庭凶

象曰不出门庭凶失时极也
　先儒曰前阳奇故称户前阴偶故称门
　　蒙谓在当为之时而无可 行之道

知节而不知通
　　者也
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
　先儒曰节以中为贵三说极而过中故 (第 23b 页)
　先儒曰当位以节则人不敢违中正以通则人不能
　违盖以说而不至于流俭而不至于苦于无过不及
　之中立为中正之制万世通 行之道

是谓中正以通
　　蒙谓节之为道贵乎得中故圣人既言卦才之善 (第 22a 页)

　

　
孔氏曰五行之时如四时也言抚顺五 行之

时则众功
皆成礼运曰播五行于四时盖四时者气也五行者象
也四时各分九十二日八十分之二十五为一时之正
而 (第 40b 页)
　

　
孔氏曰五 行之

时如四时也言抚顺五行之时则众功
皆成礼运曰播五行于四时盖四时者气也五行者象
也四时各分九十二日八十分 (第 40b 页)
无弊此夫子之意也若夫一书之中其于明德新民)
(之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四/言所以开知 行之

端主善协一四言所以示博约之义) (第 29a 页)
　(代故直总/言帝王)
先君孔子生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂
乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞

易道以黜八索述职方以除九丘讨论坟典断(音/煅)自唐
虞以下讫于周芟(音/衫)夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其
机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以
恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举
而行三千之徒并受其义
　程子曰所谓大道若性与天道之说圣人岂得而去
　(上声下/并同)之哉若言阴阳四时七政五 行之道

亦必至
　要之理非如后世之繁衍末术也固亦常道圣人所 (第 15b 页)

　得丧动心不免逐逐失其所以自守者六二柔顺中
　正不干乎时不失其主久而正应者合又为勿逐七
　日得之象
　六二柔居正位有可 行之道 茀在似戒行丧茀是不
　可行丧茀勿逐不亟于求行逐者从物也从物则失
　其素守而二中道在我久之将自定不得行 (第 52b 页)

　(正而无弊此夫子之意也若夫一书之中其于明德/新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微)
　(精一四言所以开知 行之 端主善协一四言所以示/博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范其) (第 13a 页)
　范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受
　其义(程子曰所谓大道若性与天道之说圣人岂得/而去之哉若言阴阳四时七政五 行之道 亦必)
　(至要之理非如后世之繁衍末术也固亦常道圣人/所以不去也或者所谓羲农之书乃后人称述当时) (第 3a 页)

白可举而行三千之徒并受其义(程子曰所谓大道若/性与天道之说圣人)
(岂得而去之哉若言阴阳四时七政五 行之道 亦必至/要之理非如后世之繁衍末术也固亦常道圣人所以)
(不去也或者所谓羲农之书乃后人称述当时之事失 (第 9b 页)

可以终身行之○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之方也
推而极之虽圣人之无我不出乎此终身 行之 不亦宜乎○问言恕不及忠曰分言忠恕有忠而后恕独言恕
则忠在其中若不能恕则其无忠可知恕是忠之发处若无忠做 (第 12a 页)
无蔽也)○子贡问曰有一言而
可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
(推己及物其施不穷故可以终身 行之 ○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之方也
推而极之虽圣人之无我不出乎此终身行之不亦宜乎 (第 12a 页)
为善言也以人废之则善言弃矣故君子云云公心无蔽也)○子贡问曰有一言而
可以终身 行之 者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
(推己及物其施不穷故可以终身行之○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣 (第 12a 页)
为用也而此章则以义为体盖物则森然具
于秉彝之内此义之所以为体也必有是体而后品节生焉彼礼所以行此者也其 行之 也以逊顺则和而不失
故孙所以出此者也义为体礼与孙为用而信者又所以成终者也至于信以成之则义行乎事事物物 (第 11a 页)
成之也○义只是合
宜义有刚决意思然不可直○去礼冇节文度数故用礼以行之孙以出之是用和为贵义本不和用礼以 行

之 已自和然礼又严故孙以出之便从容不迫信是朴实头做无信则义礼孙皆是偏○问孔子之对阳货孟
子之不与王驩言是 (第 10b 页)
实以成此一事即非是孙以出之之后方信以成之也○义只是合
宜义有刚决意思然不可直○去礼冇节文度数故用礼以 行之 孙以出之是用和为贵义本不和用礼以行 (第 10b 页)
则义以方外义以为质则礼以
行之孙以出之信以成之○义以为质是制义先决其当否了其閒节文次第须要皆具是礼以 行之 然徒知
其节文而不能孙以出之信以成之则亦不可且如人知尊卑之分须当让他然让之之时辞气或不婉顺便
是不能 (第 10b 页)
子曰义以为质
如质干然礼行此孙出此信成此此四句只是一事以义为本又曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以 行之 孙以出之信以成之○义以为质是制义先决其当否了其閒节文次第须要皆具是礼以行之然徒知
其节文而不能孙以出 (第 10b 页)
而将有患害也)○子曰君子义
以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉(孙去声○义者
制事之本故以为质干而 行之 必有节文出之必以退孙成之必在诚实乃君子之道也○程子曰义以为质
如质干然礼行此孙出此信成此此四句只是一 (第 10b 页)
滋好行小慧则行险侥倖之机熟难矣哉者言其无以入德而将有患害也)○子曰君子义
以为质礼以 行之 孙以出之信以成之君子哉(孙去声○义者
制事之本故以为质干而行之必有节文出之必以退孙成之必在诚实乃君子 (第 10b 页)
陈至于血刃萧朱不终其好本由于此而已恪之为人无足云者而其言不可废
又恪虽能言终以多怨致祸可见知之非艰而 行之 惟艰皆足为世戒故附于此○已上皆言责已又圣贤所
论有所谓检身者成汤检身若不及是也有所谓反身者易曰威如之 (第 9b 页)
始以征伐有天下于是更其正朔定为一代之制以新天下之耳目而有三统之说然以言乎统则改
岁之义不明而凡四时五 行之 序皆不得其中正此孔子所以论考三王之制而行夏之时也曰周辂为过侈 (第 7b 页)
可久
业可大郑声佞人能使人丧其所守故放远之尹氏曰此所谓百王不易之大法孔子之作春秋盖此意也孔
颜虽不得 行之 于时然其为治之法可得而见矣○或问商周之改正朔何以不如夏之得其正也曰阳气虽
始于黄钟而其月为建子然犹潜 (第 7b 页)
作故孔子斟酌先王之礼立万世常 行之道 发此以为之兆尔由是求之则馀皆可考也张子曰礼乐治之法
也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法坏矣虞夏君臣更 (第 7b 页)

言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之)邦有道
贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也(世治而无可 行之道 世乱而无能
守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子
之 (第 26a 页)

　六三义无咎虽咎其频而亦幸其复也
中行独复以从道也
　六四与初九为应所以从阳者非从阳也从道也况
　震为大涂非可 行之道 乎
敦复无悔中以自考也 (第 39a 页)

　　　堂上旅皆坐酬士立堂下故大夫兴酬
大夫卒受者以爵兴西阶上酬士士升大夫奠爵拜士
答拜云兴酬士者决向堂上相旅皆坐相酬执爵者 行
之大夫 未能受酬者辄兴西阶上故郑云士立堂下与 (第 11b 页)

　康成以为车蔽逐求所丧也七日爻一周也茀非真

　丧姑寓不可行之喻七日非真得亦可 行之

喻
　古者妇人乘车皆有帏幄以自障如蕃车之类茀今
　丧矣不敢以有行逐而求之冀复所丧是不能安于
　止而躁 (第 59a 页)
　康成以为车蔽逐求所丧也七日爻一周也茀非真

　丧姑寓不可 行之

喻七日非真得亦可行之喻
　古者妇人乘车皆有帏幄以自障如蕃车之类茀今
　丧矣不敢以有行逐而求之冀复所丧 (第 59a 页)
　坎为水离为火水在火上亨饪之用也圣人不以象
　鼎养而云既济言水火之大用不泥于一曲也水火
　为二气之化水由天化居五 行之

首火由地化而次 (第 56a 页)
　偏而适其中所以象五往犹言谨斯术也以往尚可
　尊尚也
　九五位足以有临德足以有制用之为节或疑其太
　过今 行之

以甘人不吾病而事以成节之吉也充此 (第 38b 页)
　授之任是以任事而爵位定而禄必先之辨论然后

　官之论者议也议其德 行之

偏全制为数度之品级
　皆所以节其不等而均一之使德足以称位服足以
　章身而无鹈梁伐檀之讥也
节亨苦节不 (第 34a 页)
　行道商贾之旅志于懋迁旅之初不能识其大者而
　较锥刀之小利计琐尾之末节人将咸厌且怒斯固
　自取其灾非适尔而得也
旅琐琐志穷灾也
　初为出 行之

始未尝旅况唯见童仆车马囊橐扉屦
　之事纷乎在前乃琐琐屑屑锱较而寸量之志穷于
　此所以灾也
六二旅即次 (第 11a 页)
　下顺乎九四九三之刚也旅而在外不唯疾徐进止
　皆贵乎得中而于刚柔为尤甚旅不能无所托我质
　柔矣当顺抚乎纪纲之仆而后外侮不侵此旅 行之
　道

也旅不能不暂止必行李明白所主端人而后关
　讥无阻此旅止之道也行则顺乎刚止则丽乎明斯 (第 10a 页)

　进有迁国之象六三告公在用凶事之后用而后告
　也六四告公在迁国之先从而后迁也
　六四为近臣迁国重事与赒民之急者不同必待告
　之公上得从而 行之 犹周公营洛以图及献卜是也
　益下而言迁国犹盘庚迁亳去河患而奠攸居莫大 (第 88a 页)
　鼻窍下俯故可引气劓则引气无力舆之能行以轮

　运牛引而人乘之也今若此皆不可 行之

象初本爻
　也终上爻也
　初四敌应曰恶人曰睽孤宜也五二正应曰无咎曰
　何咎亦宜也三上正应何此爻之象如 (第 58a 页)
　一有閒之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不
　行是以君子谨其初也兑说也离明也柔性和说必
　丽乎明乃免冥 行之

患否则失所丽谬于说而流入
　于邪矣卦自䷠变六二之柔进而上行以居于五
　得位之中而下应乎九二之刚是为柔 (第 54b 页)
　五为俯接康侯之君三阴为上行近君之侯故上行

　不得指为六五况圣人于六三有上 行之

辞乎
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　晋进也摧退也如者欲进而未遂也贞正也罔孚与
　我应者不我孚也裕宽绰 (第 31b 页)
　爻之情也
明出地上晋君子以自昭明德

　离为明坤为地上离下坤有日初出地进而上 行之
　

象日月之光入地则晦方其晦时明未尝灭迨其出
　地则复明耳犹人之明德本吾固有无以昭之则其
　明亦晦然日月 (第 29b 页)
　而绝之谁曰不宜而当遁之时彼挟其方张之𫝑犹
　以位应知仰承乎我何可拒而不受五之应之盖与
　时而行非常 行之道

也陈太丘会张让之葬是已人
　皆曰遁之世阳尚盛而阴未强然不知自一阴而二
　阴如水之浸淫必至稽天不可谓其 (第 17a 页)

　意孰肯非古是今而乱先王之典章者乎视听不可
　不审也惟审视听则公心益持而私意不夺妄言虽
　欲惑我而未尝有轻用之失孰肯厌常弃故而更其
　常 行之 度者乎为诸侯者苟能尽心于此则其称职
　足以慰天下之所望也天子得不深嘉而褒扬之哉
　张氏曰民劳而未息必 (第 26b 页)
　无不锐于始而工于初至其中而稍怠卒则漫澶而

　不振盖不思其可继之道故其未必至于斯也惟能
　尽戒慎于其始而又思其所以为可继之道则自初
　及终 行之

不倦用之有常其效又岂止于旦暮之暂
　而不可延于岁月之久哉苟惟图于始而不图于终
　是虽有一时之功而非所 (第 23b 页)
　林氏曰人子之心惟欲法父之所行所为者也然继
　其父之可法者人子之幸也继其父之有过者人子
　之不幸也人子于此宜如何耶其父不善而其祖善
　遵其祖常 行之道

而盖其父不善之愆则向之所幸
　者乃所以为深不幸也
　临川曰命公义之大者也讳私恩之小者也私恩之
　小不 (第 19b 页)

　变前日不迩不殖之戒故戒之以以礼制心夫汤之

　征伐以济一时之务可也岂可以垂裕后昆乎垂裕
　后昆必其造广大之地为可 行之

事必处事以义理
　而不任情必处心以礼法而不纵欲可也傥惟一事
　有悖于此开基创业既已不正子孙其何所不为 (第 11b 页)
　业岂可留惭忸之念
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　无垢曰大德谓广大不自狭之德也恐其每事如征
　伐之太过故戒之以建中于民欲其为可常 行之道
　

也恐其处事尽如征伐故戒之以以义制事恐其尽
　变前日不迩不殖之戒故戒之以以礼制心夫汤之 (第 11a 页)

　表正万邦之民使之有所宗缵承五服之旧使之有
　所统故区区以靖乱之事而托之于汤者天意也汤
　不过率循大禹常 行之 典奉承上天不言之命反诸 (第 17b 页)
　无垢曰夫民既有予及汝皆亡之言是伐桀者民之
　心也而汤犹以大赉诱之孥戮恐之使之有所畏慕
　何也岂此行非民之本心乎曰军事尚严虽此举因
　民心 行之 然而不有赏罚以耸动焉恐于号令之间
　有所乖违以至败事不得不为之豫备也
　张氏曰汤之伐桀其誓众士赉必曰 (第 7a 页)
　升自陑或以为出其不意或以为汤得人和不必地
　利升陑而战皆不可用谓之出其不意固非谓之得
　人和亦非王者固仁义之兵然利害向背亦须决择
　必是师当 行之道 夏之可攻处也
　杨氏曰商书之首曰伊尹相汤伐桀成汤君也伊尹 (第 2b 页)

　无垢曰言河所行之道也河自孟津东过洛汭迤逦
　至于大伾也洛汭入河处正在河南巩县东大伾之
　说不一论伾之义当从尔雅之说而河 行之 势又不
　可不细考也
北过降水至于大陆
　无垢曰河自大伾北过降水迤逦至于大陆也大陆
　又在降水之北故 (第 4a 页)
　包山而过山见水中若柱故谓之底柱

东过洛汭至于大伾
　无垢曰言河所 行之道

也河自孟津东过洛汭迤逦
　至于大伾也洛汭入河处正在河南巩县东大伾之
　说不一论伾之义当从尔雅之说而河 (第 4a 页)

　刍荛者往焉其弊有不可胜言者虽有阻固不足恃
　矣又皆有守禁而达其道路(○项氏曰皆有守禁而/达其道路则人不得以)
　(妄踰而有常 行之道 于/守固于往来两得之矣)
国有故则藩塞阻路而止行者以其属守之唯有节者
达之 (第 8b 页)

　长之觯以之次大夫其或多者迭饮于坐而已皆不
　拜受礼又杀也
　敖氏曰错谓以次更迭而受也大夫若惟一人则众
　宾长先受其觯以次错 行之大夫 若有二人以上则
　皆及于大夫乃及众宾盖先尊而后卑也云大夫之
　觯长受而错则宾觯但至主人而止与所以然者 (第 7a 页)

　　伊川曰三王之法各是一王之法故三代损益随时

之宜若孔子所立之法乃通百世不易之法孔子于
他处亦不见独于告颜子云行夏之时乘殷之辂服
周之冕乐则韶舞此是于四代中举这一个法式其
详细虽不可见而孔子但示其大法使后人就上修
之二千年来亦无人识者　又曰举前代之善者准
此以损益之此成法也郑声使人淫溺佞人使人危
殆故放远之然后能守成法　又曰行夏之时得其
正也乘殷之辂质也服周之冕文也乐则韶舞尽善

尽美也问政多矣唯颜渊然后告之以此盖三代之
制皆因时损益其久也不能无弊周衰圣人不作故
孔子斟酌先王之礼立万世常 行之道

发此乃为之
兆尔由是求之则馀皆可考也中庸言三重盖发明
此意　又曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶
舞与 (第 13b 页)