书在轩铭后 平岩叶先生 岁在壬子来樵公绍幸得以民事太守先
生见谓可教尝谓公绍曰大抵读书须要自家以身体
验方见得真不可只作一场 (第 7b 页)

圣之君则其成就
功业岂止是耶善观人者论其才之高下德之厚薄不计其功
之成否则于孔明岂可少贬云呜呼贤哉 叶平岩 曰昭烈以信义闻天下而有攻刘璋之事何耶议者以
璋善遇昭烈反扼其吭而夺之国岂得为有义吾窃以为不然 (第 7p015b 页)

愿何须向外觅单传」
#+END_VERSE


** 绝粮

#+BEGIN_VERSE
「　饥餐绿 叶采 新楸渴饮清泉接上流数遍琅玕无一事和衣高枕卧山丘」
#+END_VERSE


** 化大殿 (第 0632c 页)

。苗短不过尺，茎叶皆有刺，花白，子赤黄，如半弹丸大，而下有蒂承之，如柿蒂。小儿多食之。五月采实，其苗 叶采 无时。江南谓之莓，然其地所生差晚，三月始有苗，八、九月花开，十月实。用则同。
陈士良曰：今观采取之家

白紫花，结黑子馀，如陶说。
苏恭曰：白菀即女菀也。疗体与紫菀相同，无紫菀时亦用之。
汪颖曰：紫菀连根 叶采 之，醋浸入少盐，收藏作菜。辛香号名仙菜，盐不宜多，多则腐也。
李时珍曰：按陈自明云：紫菀以牢山所出，

人，房室过度，五心烦热，服之神效。养生君子，过四十以来，服之接补以跻期颐地仙，务必依法制之。

侧柏 叶采 东嫩枝，隔纸焙乾，　熟地黄酒蒸十九次，忌铁各二两。　生地黄酒浸透忌铁，　牛膝酒洗，杜仲酥炙断丝　天冬

　　　　　　　叶衡
　　叶大用　　　　　　叶绾
　　叶时　　　　　　　叶味道
　　叶谦亨　　　　　　 叶采
　　叶适　　　　　　　叶文炳
　　叶惟休　　　　　　叶棠
　　叶大有　　　　　　叶立志
　　叶惟周　 ……。累官起居舍人兼权中书，知抚州，终浙江提点。刑狱所至，发摘奸盗，人皆信服。子呙，以世赏仕朝散大夫。 叶采
按《万姓统谱》：采，字仲圭，邵武人。以宝庆初为秘书监。尝论郡守贪刻之害，上嘉纳之。
叶适
按《宋史

能将身在天地万物中，作一例看多少快活，是故天体万物而无外，圣人体万民而不私，私心亡而万殊一矣，故宋儒 叶采。 亦曰：公则万物一体，私则人己万殊其知此矣，是故君子之道莫大乎公溥。

邵雍曰：圣人所以能立于无过之地

　　「近思录集解便蒙详说」，共二十四卷。上格，杂引诸书解释下文，甚为博雅；即跋语所谓「贝原氏备考、宇遁叟鳌头」也。下格，刻 叶采 「集解」之后，又刻「球人解语」，所谓「便蒙详说」也。首一册，据陪臣称为毛通事误携以归，故无由考其姓氏 (第 81 页)

芳利、源昌号、洪正春、周蔡婶、何续祖、赖达、郭愚、黄七、黄眼、 叶采 芹、毛源水、陈细喜、方广、方勇、李肇老、李狮、李盾、王天泗、孙健、吴梧、郭草、柯圣临、郭光传、谢光典 (第 623 页)

　恒雨若。或曰时雨固可。曰若而恒雨。亦称以若者。何也。盖若顺也。休徵咎徵。各以类相应。亦其理之自然者。故曰若是矣。
恒雨。是乖气而失德之应。则以若为顺。名义不当。且与五时之若。同一若字。则亦必无异义。无论五时五恒。其若字皆如之之谓也。即各以类应之类之意也。有肃乂哲谋圣之德。则五时之休徵如之。有狂僭豫急蒙之失。则五恒之咎徵如之。愚尝以此看。但非前人道破者。未知如何。
答李善长
洪范若字之义。愚见非欲胶守。而但虽作如字看。自然之理。自在于类应之中。何必作顺字看然后。方见自然耶。
答李善长
退溪存养说。愚亦尝疑之。盖涵养兼动静。则存养亦当兼动静。似不必分而二之。且存养二字。实本于孟子存心养性之训。则孟子本文似不专以静言也。然尤翁从退溪说。以 叶平岩 于近思录篇题。以涵养存养互言之为非。未知果如何也。
答李善长
为人后者。于本生外党。降服一等。问解有 (第 168H 页)

其头。举全体藏之之谓也。夫举全体藏之。则虽生阳生阴分阴分阳之后。依旧是藏底物事。而若不可以已发言。又 叶平岩 云太极者。万古常寂。可言不发。不可言未发。盖若言未发则犹有发时故也。是其言藏头底物事。尤为确实。而尤 (第 316L 页)

　近思录第一编伊川曰。天下之理终而复始。又曰。动静无端。阴阳无始。理终复始。单指其屈伸升降而言欤。泛然看过。前后两说。似相牴牾。乞垂镌诲。
阴阳动静。是一理之流行。而阴阳相包。动静互根。故曰无端无始。而阴阳不同位。动静不同时。自其不同位不同时处观之。则阴阳动静。各有终有始矣。故曰理终而复始。来谕中理终复始之训。指其屈伸升降而言者。固已得之。而复有前后两说牴牾之疑。何也。
　第三编横渠曰。于无疑处有疑。方是 进矣。 叶平岩释之曰。学足以释疑。而学亦贵于有疑。夫疑者。心有碍滞而不能决者也。初无碍滞。则虽欲强觅疑义。其 (第 90L 页)

心经人心道心章。附注又有五峰者唤出同行异情。同体异用之语。诚如子之致疑于周子。则将与胡五峰，程篁墩， 叶采 辈同归一套。更须细究。久当自 (第 503L 页)

。当是张彻。彻与籍。行第偶同耳。籍屡见集中。多称十八。故并牵此诗归之。不复审考意义。而强为之辞也。 叶平岩 进近思录注表云。考图书传集之精粹。溯濂洛关陕之渊源。图书传集。指太极图，通书，易传，文集之类也。沙溪 (第 324H 页)

　同行异情行。恐当作迹字意看。天理人欲。同迹而异情。(就一人分上看亦得。就二人分上看亦得。)
同行一事而其情则有异。作迹字看。似无意义。就一人分上说亦得。就二人分上说亦得。然就

二人上看。却分明易晓。
　易乾之九二章附注。既不之东。又不之西。既不之此。又不之彼。　 叶平岩。

以上二句为静而主一。下二句为动而主一。此四句。只如主一之谓敬。无适之谓一。要展转相解。恐不必分开看。 (第 378H 页)

其八
游云忽已歇。秋骨不胜兀。窈窕白芙蓉。妍彩夺明月。
雁门
雁门秋日晏。积霰遂成冻。神山别内外。落 叶平岩 洞。峻岭上造天。但闻寒雀哢。茫茫大海水。岛屿一何众。吾道不可行。商颂聊一讽。已绝省阁牵。稍静丘壑梦。 (第 39L 页)

书等编。则庶几移风易俗。而知斯义者寥寥。其将沦胥为夷狄禽兽矣乎。
近思录即有宋之一经。为四书阶梯。而 叶平岩 注太欠疏略。如太极图说。删略朱子注解者。尤失体裁。至清儒施璜作近思录发明。于叶注之精者。益求其精。其 (第 603L 页)

物生人之际。始有絪缊交媾之妙。天地闭塞于秋冬。男女别居于内外。亦岂有常自妙合之理。妙合上著本字不得。 叶平岩 之直改元文。难免作俑之科矣。
图圈解曰。 (第 170L 页)

　神夫子之所不语。又所远之。而今于暗室存敬之际。常若有神临其上。的见人之所为者何欤。
才说不可度。已带得夫子所不语之意。然夫子于易

系。亦曰可与酬酢。可与佑神。特未可轻以语人也。抑诗自戒。又非语人之辞。于人所不见之处。存此敬畏之心者。岂不如神明之所临乎。
　不愧屋漏。诗集传及中庸。皆以存养工夫言之。而 叶平岩

以为谨独之效何欤。若曰幽暗之中亦无愧。如不欺暗室义。则既曰在室。而又曰屋漏何也。
以时分言则属之存养 (第 75L 页)
。而 平岩

之以为谨独之效者。无或以用功于动用而收效于静体耶。然而终非此章之正义。不愧与不欺。其义煞异。盖古人所 (第 75L 页)