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儒家類
天文算法類
雜家類
術數類
農家類
譜錄類
醫家類
兵家類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
般若部類
洞神部
洞玄部
大鼜 中鼜 小鼜
鼓以节之鼗以兆之作乐之道也天道兆于北方则冬
所以兆生物也八音兆 于革 音则鼗所以兆奏鼓也月
令修鼗鞞世纪帝喾命垂作鼗鞞释名曰鞞裨也裨助
鼓节也盖大者谓之鞞尔雅谓之麻以其音 (第 3a 页)
鼓以节之鼗以兆之作乐之道也天道兆于北方则冬
所以兆生物也八音兆 于革 音则鼗所以兆奏鼓也月
令修鼗鞞世纪帝喾命垂作鼗鞞释名曰鞞裨也裨助
鼓节也盖大者谓之鞞尔雅谓之麻以其音 (第 3a 页)
六年)简
之元年士子孔卒(郑简元年/鲁襄八年)司徒孔实相子革子良之
室三室如一故及于难子萃子良出奔楚 于革 为右尹
郑人使子展当国子西听政立子产为卿
传二十二年夏晋人徵朝于郑郑人使少正公孙侨(子/产)
对曰在 (第 19a 页)
之元年士子孔卒(郑简元年/鲁襄八年)司徒孔实相子革子良之
室三室如一故及于难子萃子良出奔楚 于革 为右尹
郑人使子展当国子西听政立子产为卿
传二十二年夏晋人徵朝于郑郑人使少正公孙侨(子/产)
对曰在 (第 19a 页)
弊于久安之后而欲随革而随孚也亦难矣故曰已
日乃孚然其事固在所当革则虽一时民志未孚有
不恤也但贵 于革 而当耳故又曰元亨利贞悔亡○
程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生
中无间断硕果不食则便为复也 …… (第 24b 页)
克火此是泽中有火之象便有那四时改革的意思
愚谓人若因此说就认泽中有火为阴盛阳衰水盛
克火亦未尽是须从泽中有火之象而推言以入 于
革 字之义而 (第 27a 页)
于革 字看得宽广方是也盖革字之义
泽中有火亦未尽将四时之变亦未尽得故谓四时
之变革之大者耳○泽中有火只 …… (第 27a 页)
革之道贵于审而病于躁九三过刚不中居离之极
躁动 于革 而不审者也故其占为直往而革之则凶
虽事在所当革为正也亦不免于厉然其时则当革
矣所欠者不审耳若革言 …… (第 37b 页)
例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上
言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉
为虽正亦厉同是戒意也○征凶贞厉躁 于革 则不
可也革言三就有孚 (第 38a 页)
于革 则可也九三本 (第 38a 页)
于革
事出于人情久安之馀最要得人之信不得人信即
便有悔观卦辞 …… (第 38a 页)
必行之谓也愚亦未敢以为然盖在九四为戒以必
行犹之可若九三之躁 于革 圣人又何用戒以必行
乎故须定作人信之也○但心一于诚而令出惟一
人自信之矣○有孚改命吉改命带吉字读 …… (第 40b 页)
格象之烝又皆革面而已圣人固未如之何也盖中
人之性非下愚未尝不可革也而或止 于革 面焉则
吾革之之道未至也非其人之终不可革也征凶居
贞吉言革道之成不当复有为若复有为则徒事烦
扰 (第 44b 页)
日乃孚然其事固在所当革则虽一时民志未孚有
不恤也但贵 于革 而当耳故又曰元亨利贞悔亡○
程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生
中无间断硕果不食则便为复也 …… (第 24b 页)
克火此是泽中有火之象便有那四时改革的意思
愚谓人若因此说就认泽中有火为阴盛阳衰水盛
克火亦未尽是须从泽中有火之象而推言以入 于
革 字之义而 (第 27a 页)
于革 字看得宽广方是也盖革字之义
泽中有火亦未尽将四时之变亦未尽得故谓四时
之变革之大者耳○泽中有火只 …… (第 27a 页)
革之道贵于审而病于躁九三过刚不中居离之极
躁动 于革 而不审者也故其占为直往而革之则凶
虽事在所当革为正也亦不免于厉然其时则当革
矣所欠者不审耳若革言 …… (第 37b 页)
例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上
言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉
为虽正亦厉同是戒意也○征凶贞厉躁 于革 则不
可也革言三就有孚 (第 38a 页)
于革 则可也九三本 (第 38a 页)
于革
事出于人情久安之馀最要得人之信不得人信即
便有悔观卦辞 …… (第 38a 页)
必行之谓也愚亦未敢以为然盖在九四为戒以必
行犹之可若九三之躁 于革 圣人又何用戒以必行
乎故须定作人信之也○但心一于诚而令出惟一
人自信之矣○有孚改命吉改命带吉字读 …… (第 40b 页)
格象之烝又皆革面而已圣人固未如之何也盖中
人之性非下愚未尝不可革也而或止 于革 面焉则
吾革之之道未至也非其人之终不可革也征凶居
贞吉言革道之成不当复有为若复有为则徒事烦
扰 (第 44b 页)
也奄有龟蒙遂荒大东奄有凫绎遂荒徐宅此山川
在封疆之證也封疆之内附庸山川土田皆在焉然
皆非出军制赋之壤故地方七百里而止 于革 车千
乘则举封疆而言虽七百里犹可而况五百里四百
里三百里二百里百里乎故于天子言千里者兼军
赋而 (第 16a 页)
在封疆之證也封疆之内附庸山川土田皆在焉然
皆非出军制赋之壤故地方七百里而止 于革 车千
乘则举封疆而言虽七百里犹可而况五百里四百
里三百里二百里百里乎故于天子言千里者兼军
赋而 (第 16a 页)
激非朱子之初心故其间负气求胜之处在
所不免原不能如四书集注句铢字两竭终
身之力研辨至精特明代纂修诸臣 于革 除
之际老师宿儒诛锄累尽不能如刘三吾等
辑书传会选于蔡氏多所补正又成祖虽战 (第 13a 页)
所不免原不能如四书集注句铢字两竭终
身之力研辨至精特明代纂修诸臣 于革 除
之际老师宿儒诛锄累尽不能如刘三吾等
辑书传会选于蔡氏多所补正又成祖虽战 (第 13a 页)
思嫁反居在内而后故不谓之行而止曰不相得也
已日乃孚革而信之革于旬日之后人情乃相孚信
之指臣民言之苏氏曰不信 于革 之日而信于已革
之日林黄中曰非也革令而人不信则令有不从不
从而彊革之乱之本也文明以说大亨以正以卦 (第 4b 页)
已日乃孚革而信之革于旬日之后人情乃相孚信
之指臣民言之苏氏曰不信 于革 之日而信于已革
之日林黄中曰非也革令而人不信则令有不从不
从而彊革之乱之本也文明以说大亨以正以卦 (第 4b 页)
革而革之则失君臣之道非嘉也(易/说)
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而
不得中躁动 于革 者也在下而躁于变革以是而行
则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎
守贞正而怀危惧顺从公论则可 (第 9a 页)
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而
不得中躁动 于革 者也在下而躁于变革以是而行
则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎
守贞正而怀危惧顺从公论则可 (第 9a 页)
历当改革盖四时变革中便有个治历明时底道理
(㬊渊录革象传)
泽中有火革盖言阴阳相胜后故圣人治历明时向林
艾轩尝言圣人 于革 著治历者盖历必有差须时改
革方得此不然天度固必有差须在吾术中始得如
度几年当差一分便就此添一分去 (第 11a 页)
(㬊渊录革象传)
泽中有火革盖言阴阳相胜后故圣人治历明时向林
艾轩尝言圣人 于革 著治历者盖历必有差须时改
革方得此不然天度固必有差须在吾术中始得如
度几年当差一分便就此添一分去 (第 11a 页)
则尊卑袭数不同矣诸侯七称天子十二称与注又
云申重也重 于革 带也考士丧礼惟言缁带不言革
带盖革带以系佩袭不用佩意者即以此朱绿带代
革带而为重带与
小敛环绖公 (第 11a 页)
云申重也重 于革 带也考士丧礼惟言缁带不言革
带盖革带以系佩袭不用佩意者即以此朱绿带代
革带而为重带与
小敛环绖公 (第 11a 页)
(再就然郊特牲言大路繁缨一就先路三就次路五/就而此则言次路七就何也盖彼所谓五就者指继)
(先路之次路也此所谓七就者指继次路而又次者/也顾命 于革 路象路通谓之次路亦若是而已且自)
(上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以/至七固其理也以周路之 (第 9b 页)
(先路之次路也此所谓七就者指继次路而又次者/也顾命 于革 路象路通谓之次路亦若是而已且自)
(上而下降杀以两由一以至三由三以至五由五以/至七固其理也以周路之 (第 9b 页)
以成往来之情义也
天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺
二四者皆周
水牛兕牛之革耐湿故以为亲身之棺二革合被为
一重杝木亦耐湿故次 于革 即前章所谓椑也梓木
棺二一为属一为大棺杝棺之外有属棺属棺之外
又有大棺四者皆周言四重之棺上下四方 (第 80b 页)
天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺
二四者皆周
水牛兕牛之革耐湿故以为亲身之棺二革合被为
一重杝木亦耐湿故次 于革 即前章所谓椑也梓木
棺二一为属一为大棺杝棺之外有属棺属棺之外
又有大棺四者皆周言四重之棺上下四方 (第 80b 页)