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洞神部
洞玄部
太玄部
太平部
转旁通不直指一节乃委曲而各中其事则敷陈尽著又非一泄无馀乃肆列而偏隐因人疑贰向背难决圣人以此济民使果于 行明
示以或失或得报荅无误也
右五章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易自包牺画为卦象虽有所发端天下之 (第 27b 页)
右五章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易自包牺画为卦象虽有所发端天下之 (第 27b 页)
家人诸卦二女同居者多矣因卦以睽立义故以不
同 行明 之孔子设卦观象往往如此不然卦中之蕴
岂能一一而言亦岂可尽比而同之哉
朱康流曰小事者不大其事也事之 (第 37b 页)
同 行明 之孔子设卦观象往往如此不然卦中之蕴
岂能一一而言亦岂可尽比而同之哉
朱康流曰小事者不大其事也事之 (第 37b 页)
使诵其诗者隐然见其意于言外此序所以有功于
诗也是诗三章皆上比而下赋也昔禹未娶行涂山
有狐九尾人歌之曰绥绥白狐九尾庞庞则绥绥非
匹 行明 矣
木瓜美齐桓公也卫国有狄人之败出处于漕齐桓公
救而封之遗之车马器服焉卫人思之欲厚报之而作
是诗也 (第 19b 页)
诗也是诗三章皆上比而下赋也昔禹未娶行涂山
有狐九尾人歌之曰绥绥白狐九尾庞庞则绥绥非
匹 行明 矣
木瓜美齐桓公也卫国有狄人之败出处于漕齐桓公
救而封之遗之车马器服焉卫人思之欲厚报之而作
是诗也 (第 19b 页)
无法制也惟其荡然无法制是以文姜既归为鲁之
夫人又得以怀二心于齐也绥绥独行求匹之貌说
见有狐是诗止言雄狐则非匹 行明 矣
葛屦五两(亮/)冠緌(如/谁)双止鲁道有荡齐子庸止既曰庸
止曷又从止
葛屦以喻文姜冠緌以喻襄公 (第 8b 页)
夫人又得以怀二心于齐也绥绥独行求匹之貌说
见有狐是诗止言雄狐则非匹 行明 矣
葛屦五两(亮/)冠緌(如/谁)双止鲁道有荡齐子庸止既曰庸
止曷又从止
葛屦以喻文姜冠緌以喻襄公 (第 8b 页)
之初其政则迷乱而无纪其德则颠覆而无立荒湛
于酒故也王惟湛乐是从曾不念绍述大业之难既
不能念其难则不能广求先王之意恭 行明 明之典
刑矣
肆皇天弗尚如彼泉流无沦(伦/)胥以亡夙兴夜寐洒扫
廷内维民之章脩尔车马弓矢戎兵用戒戎 (第 22a 页)
于酒故也王惟湛乐是从曾不念绍述大业之难既
不能念其难则不能广求先王之意恭 行明 明之典
刑矣
肆皇天弗尚如彼泉流无沦(伦/)胥以亡夙兴夜寐洒扫
廷内维民之章脩尔车马弓矢戎兵用戒戎 (第 22a 页)
能过于物必可以济不然岂能济哉故小过之后继
以既济平庵项氏曰大过则踰越常理甚矣故必至
于陷小过则或可以济事故有济而无陷也大过训
动小过训 行明 过皆经越之义非过失之过也
物不可穷也故受之以未济终焉
生生之谓易盖变易而不穷也既济则穷焉物不可 (第 22b 页)
以既济平庵项氏曰大过则踰越常理甚矣故必至
于陷小过则或可以济事故有济而无陷也大过训
动小过训 行明 过皆经越之义非过失之过也
物不可穷也故受之以未济终焉
生生之谓易盖变易而不穷也既济则穷焉物不可 (第 22b 页)
(可得而守矣虽然以道泛观者明则修人事以防其/祸乱幽则赞神事以禦其灾害盖明则有礼乐幽则)
(有鬼神而神也者聪明正直依人而 行明 有以得乎/人则幽有以得乎神其致一也上春衅宝镇及宝器)
(则又以神事特/洁禦其灾害与)
凡吉凶之事祖 (第 4b 页)
(有鬼神而神也者聪明正直依人而 行明 有以得乎/人则幽有以得乎神其致一也上春衅宝镇及宝器)
(则又以神事特/洁禦其灾害与)
凡吉凶之事祖 (第 4b 页)
(狐尾之象不济而回首也初思济二能济而不欲济/三必欲济而征则凶犹之未尝涉也爻辞于初曰不)
(知极愚者不及也于上曰不知节知者过之也其象/正曰君子量力而动叶众而谋慎始而虑终 行 明)
(
(见易曰既初濡尾尾 (第 49a 页)
(知极愚者不及也于上曰不知节知者过之也其象/正曰君子量力而动叶众而谋慎始而虑终 行 明)
(
(见易曰既初濡尾尾 (第 49a 页)
(夏氏曰申结一篇之意○汉孔氏曰汝惟当奉用先正/之臣所行故事旧典文籍是法民之治乱在此而已)
(用之则民治废之则民乱○汉孔氏曰言当循汝父/祖之所 行明 汝君之有治功吕氏曰穆王谆谆告君)
(牙家法夫岂狭以专门之学乎盖名臣之后要必先/识其祖考之规模风烈近 (第 4b 页)
(用之则民治废之则民乱○汉孔氏曰言当循汝父/祖之所 行明 汝君之有治功吕氏曰穆王谆谆告君)
(牙家法夫岂狭以专门之学乎盖名臣之后要必先/识其祖考之规模风烈近 (第 4b 页)
个疏以为羊俎有二段豕俎有四段/相通计之为俎释三个留之为分祷五祀也)不以鱼
腊(非正/牲也)行器(目葬 行明 器在道之次○/行器运动明器使行也)茵苞器序从(如/其)
(陈之/先后)车从(次/器)彻者出踊如初(于 (第 12b 页)
腊(非正/牲也)行器(目葬 行明 器在道之次○/行器运动明器使行也)茵苞器序从(如/其)
(陈之/先后)车从(次/器)彻者出踊如初(于 (第 12b 页)
无忧在己无忧则害己者去矣位日可进德日可成
故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南
征则志无不 行明 矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合
抱人皆见其升之 (第 20a 页)
故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南
征则志无不 行明 矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合
抱人皆见其升之 (第 20a 页)
惟其无常而相易故不可为典要谓其无定准也唯
变之所适而已此明道之屡迁也自其出入以度外
内至道不虚 行明 易之不可远也出谓爻之自内而
之外者也入谓爻之自外而之内者也度犹过也由
此度彼由彼度此之谓也此即所 (第 32b 页)
变之所适而已此明道之屡迁也自其出入以度外
内至道不虚 行明 易之不可远也出谓爻之自内而
之外者也入谓爻之自外而之内者也度犹过也由
此度彼由彼度此之谓也此即所 (第 32b 页)
(处长则各有夫家此人情必然之睽也火泽无相用/之理故相遇则革不相遇则睽家人诸卦二安同居)
(者多矣以本卦体睽故以不同 行明 之一男一女一/阴一阳之道也两阴则莫适为主各自为主而已阴)
(阳交济道之合也有阴无阳则无益于合卒相背 (第 51b 页)
(者多矣以本卦体睽故以不同 行明 之一男一女一/阴一阳之道也两阴则莫适为主各自为主而已阴)
(阳交济道之合也有阴无阳则无益于合卒相背 (第 51b 页)
泽性下动而愈下此所以为睽家人诸卦二女同居
者多矣以卦体睽故以不同 行明 之柔进而上行得
中而应乎刚皆主上离之中言之在鼎则曰是以元
亨在睽则曰是以小事吉爻位同而事异学者不 (第 7b 页)
者多矣以卦体睽故以不同 行明 之柔进而上行得
中而应乎刚皆主上离之中言之在鼎则曰是以元
亨在睽则曰是以小事吉爻位同而事异学者不 (第 7b 页)