习气宽。然解习气二解不同。一解。劣慧俱
生心．心所法总名习气。一解。习气不但通
心．心所法。亦通相 续身　 又婆沙一百五十
三出解脱障体中云。解脱障。有说。以下无
知为体　有说。于定不自在为体　有
说。诸定不 …… (第 0005b 页)
说具如前说。以此文證故知。不染无
知劣慧为体　又元瑜法师。解顺正理或诸
有情已下云。以诸无染心。及相 续身 中。有
诸烦恼熏成气分。是无明多者。善心现行。亦
多闇昧随顺无明。馀例亦尔。以此习气。名
此无知。此 …… (第 0005c 页)
第二对习明
宽．狭者。无知狭习气宽。不染无知必是习
气　有是习气而非无知。谓无知俱生心心
所法。或相 续身 所有习气　第三三性分别
者。不染无知通善．无覆无记。既言不染。明
非不善．有覆无记。若通于善。无色无 (第 0006a 页)

决定如是
者。此下别释。就别释中。所依有二。一有
为。二无为。此即别解有为。谓有为法中。若
堕在自相 续身 有得．非得。非他相 (第 0085c 页)
续身 无
有成就他身法故。非属我故所以不成。若
有成就他相 (第 0085c 页)
续身。 即有趣．身．业坏。自．他杂
乱过故　非相续谓外非情。非是内相 (第 0085c 页)
续身
故。言非相续。非非相续。无有成就非情
法故。以非属我故不成就。若成非情即
坏法性。为是有情。为非有情 (第 0085c 页)

　又解令未来苦体不生名断　又解令未来
惑苦不生。俱名苦断。设馀经言断三世惑
者。准前理释。义亦无违。以未来惑。能缘

三世烦恼。若断未来能缘惑时说断三世。
实断未来。或此经中有别意趣。过去烦恼
者谓过去生曾所起惑。现在烦恼者谓现在
生所起烦恼。如爱行中十八爱行。据曾．当．
现缘六境起名为十八。如是过．现二世所
起烦恼。作能薰因。为生未来诸烦恼故。
于现相 续身

中。引起所薰果种子。此所薰
果种子断故。说彼过．现能薰惑因亦名为
断。如异熟果尽时亦说名业因尽。由断 (第 0128b 页)

意
了故。

为有色等至一近行不者。问。色等
唯起一近行不。

有就相续非约所缘者。
答有谓就一人相 续身。 说于喜等三唯能
顺生一近行故不起馀二。非约所缘。以
于所缘容有多缘故。故婆沙一百三十九
云。问颇有色 (第 0178b 页)

　由此思种子当来能感富等多果　故密
意说思所熏种子。恒时相续。福业渐增。福业
续起。非显说也。

若谓如何至无表法生
者。经部牒难徵破。汝若谓如何由馀受者
相 续身 中功德．摄益有差别故。令馀施者
相 (第 0207a 页)
续身 中心虽起恶．无记异缘。而有种子
转变生者　释此疑难与汝立无表同。

彼复如何由馀受者相 (第 0207a 页)
续身 中功德．摄益有
差别故。令馀施者 (第 0207a 页)
续身 中别有真实无表 (第 0207a 页)
法生　若于无依至福业增长者。问。若有依
福由彼受者受用物时功德．摄益有差别
故。令其施者福业增长此事可然。若于
无依诸福业事。但闻他方诸佛出世远生敬
心无物施彼德．益差别。如何可得相 续身
中福业增长。

亦由数习至亦恒随转者。
经部答。非但有依由思力故福等增长。此
无依福业亦由数习缘彼佛 (第 0207b 页)

　问僧有多种此说何僧。佛亦是彼所归
僧不　解云三归中僧是声闻僧。佛虽亦是
圣僧等非声闻僧。故显宗二十云。僧有多
种谓有情人．声闻．福田．及圣僧等。佛于此
内非声闻僧可是馀僧。自然觉故　今所归
者是声闻僧。

归依法者至故通归依者。
释第三句明法宝体　归依法者。谓归涅
槃即是择灭。自他相 续身 烦恼．及苦果。寂灭 (第 0227a 页)

　但恒有害心名不律仪者。非要自手行
杀。此即约心以释。若有慈心无恒害意。虽
居此位非不律仪　或由彼一类住不律
仪名不律仪者。此即约住以明　或有成
就不律仪名不律仪者。此约成就以释。

遍于有情界至得不律仪者。经部问。遍于有
情得善律仪其理可尔。普胜意乐而受得
故。非屠羊等人有害至亲。如何普于一切
有情得不律仪。

由彼至亲至有损害心
者。说一切有部答。其亲命终若为羊等

于彼亦可有损害心故遍一切。

既知
至亲至得不律仪者。经部复难。至亲死已为
羊可杀。现非羊等何有害心。名遍有情。
凡亲作羊可有害意。圣人必无作羊等理。
如何于彼得不律仪。若言得圣虽不为
羊。观彼未来羊等自体。于现圣者相 续身

中得不律仪者。是则现羊等于未来世有
亲．圣体。于彼决定无损害心。是则应观未
来至亲及圣自体。不于现在 …… (第 0234a 页)
　生芽名种。败种名种。似彼种故假立种
名　周匝名轮。旋火名轮。似彼轮故假
立轮名　思虑名人死已名人似彼人故
假立人名　污道沙门应知亦尔。戒名沙
门。犯重已去名沙门者。似沙门故假名
沙门。

若犯重人至授学苾刍者。说一切
有部难。若犯重人由无戒故非苾刍者。即

无有授犯重苾刍尽形学戒　然律中说。禅
难提苾刍。虽复犯重。无覆藏心。世尊遣彼
尽形学戒。既遣学戒。明知犯重。不舍戒
也。

不说犯重人至制立如是者。经部答。
不说一切诸犯重人皆成波罗夷罪。但成
波罗夷罪。由覆藏故。定说非苾刍。谓或
有人相 续身

中有殊胜惭愧。虽复犯重。非
他胜罪。由彼无有一念覆心如禅难提等。
法主世尊制立如是。

若犯他胜至出 …… (第 0237b 页)
于见道前必得定戒舍彼恶戒。前已舍
故。故不说彼道戒能舍。

三由相续至
所依变故者。第三二形舍。由相 续身

二形俱
生故。由依身变故。心亦随变。又二形者非
增上故能舍恶戒。又正理云。然二形生舍
善．恶戒。二依 …… (第 0239a 页)
　毗奈耶说除弃此类扇搋等人。故知律仪
非彼类有。馀文可知。

复由何理彼无律
仪者。问。虽有教说复由何理彼无律仪。

由二所依至惭愧心故者。答。一依相续

非起二贪可发善戒。由二根所依身所起
烦恼。于一相 续身

俱增上故。不发善戒。于
正思择有堪能者。可发善戒。扇搋迦于正
思择闻．思．修等无堪能故。不发善戒。极 (第 0242c 页)

业．异熟前．后
相续间起而立。理虽复亦有善．恶异熟俱
时杂受。且据前．后以释　又解相续谓身。
依一相 续身 立　又解相续有二。一前后相
续。二谓身相续。业据前．后相续。果据身
相续　又解业据前后相续。果据前后 (第 0251a 页)

说业过去。说业尽。说
业灭。说业变坏。

依彼所引至义已成立
者。经部师释经说业有。依彼业所引现相 续身 中与果功能种子有故。蜜说过去能
熏业为有。所熏业因能与当果。名与果功
能　若不尔者彼过去业今现实有。 (第 0312b 页)

　于自乐受贪多随增。所缘．相应俱随增故。
于自苦受瞋多随增。所缘．相应俱随增故。
于自舍受痴多随增。所缘．相应俱随增故。
故言于苦受瞋。于舍受痴。应知亦尔。


虽于自舍亦有贪．瞋。所缘．相应二俱随增。
非如痴故。于此文中亦应影显。虽于自
乐亦说有痴。所缘．相应二俱随增。非如贪
故。虽于自苦亦说有痴。所缘．相应二俱
随增。非如瞋故　又亦应显。虽于自苦亦
说有贪。所缘．相应随增。非如瞋故。虽
于自乐亦说有瞋。所缘随增。非如贪
故。约自相 续身

中乐等三受。从多分说为
缚所缘作此定说。贪缘乐增。瞋缘苦增。
痴缘舍增。若约他相 (第 0320c 页)
续身

中乐等三受为
缚所缘。此即不定。三受皆能为所缘境生
三缚故。如缘怨乐瞋亦随增。如缘怨苦
贪亦随增。缘 …… (第 0320c 页)
恼等断定何所
从。

自相续中至究竟断故者。论主复为
一释。夫有漏法断。一自性断。二缘缚断。若自
相 续身

中烦恼等断。由得断故。自体不成
说名为断。此据自性断也。若他相 (第 0325b 页)
续身

中
诸烦恼等。及一切色一切不染法断。由能缘
彼在自身中所有诸惑。至第九品究竟断
故说名为断。此据缘缚 (第 0325b 页)

言。应知彼说三念住中。所缘念住以念
于彼得安住故名所缘念住。又四念住别
名随所缘。于所缘中。或缘自相 续身。 或缘
他 (第 0343c 页)
续身。 或缘自．他 (第 0343c 页)
续身。 三种异故。俱
谓缘自．他。一一念住缘自．他．俱各有三 (第 0343c 页)

。

云何名转者。问。

由此
法门至名已转者。经部答。或论主答。由此三
转十二行相所有法门。往他相 续身 中令解
义故。故名为转。约教法轮名为转也　或
诸见．修．无学圣道皆是法轮。于所化生身
中转故。故名为 (第 0371a 页)
转。约圣道法转名为
轮也。于憍陈那他相 续身 见道生时。已至
转初故名已转。理实三道皆名法轮。经云
见道名法轮者。法轮初故从初立名不
依馀二。故正 (第 0371a 页)

此经复作
是说。我于过去世。有如是色等。

此经
为显至如聚如流者。论主通难。此经为显
能忆宿生一相 续身 中假说于我有种种
事。若见实我于过去生能有色等。如何 (第 0443b 页)

生
灭。诸行是缘成假。不异相续。是相续假。于
二假上立天授名。愚夫于中执为一实我
体。此之假我为自相 续身 异方生因。后念异
处生名行。前念因即名行者。依此理说天
授能行。如执灯焰行。及传声唤人。从此
至彼异 (第 0448b 页)

下正示浊体。然行阴亦但是
所依。而浊体更是生死。盖湛圆中本无生死。以上
三浊器界身心俱备故。于迁器界 续身 心处。遂有
无边生死。知见欲留者。生从顺习。而凡夫无不贪
生也。业运常迁者。死从变流。而凡夫无自由分 (第 0307c 页)

慈父
母。时父王语太子言。不逆汝意。须阐提言。
唯愿日日就儿身上割三斤肉。二分奉供父
母。一分自食以 续身 命。父母泣而从之。得至 (第 0164a 页)

声身。无所障碍
如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身。于一切
处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相 续身。 不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身。
离诸贪著如虚空无边故。得示现一切自在法无休
息身。如 (第 0893a 页)

量无碍音声身无所障碍如虚
空故得具足一切善巧清净菩萨行身于一切处皆
无障碍如虚空故得一切佛法海次第相 续身 不可
断绝如虚空故得一切佛刹中现无量佛刹身离诸
贪著如虚空无边故得示现一切自在法无休息身
如虚空大海 (第 0488b 页)

　从缘无所属。
　何缘有诸法？
　是法兴于心，
　妄想生瞋恚，
　不念则皆空。
　妄想生三界，
　相 续身 不绝，
　不分别妄想，
　则无如是过。』
　常思量诸法，
　知皆从缘生，
　常观诸法空，
　而能度一 (第 0444c 页)

者。即十二类生。烦恼即无明。贪等
业。即善恶不动等三。异熟果者。唯识谓有漏善不
善法。所招隔世。自相 续身。 异熟无记。即前世造业。
今世受果。今世造业。来世受果。异时而熟。名为异
熟。或因通善恶。果唯无记。异 (第 0245c 页)