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別集類
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事彙部類
史傳部類
正一部
太玄部
續道藏
之谗。左右交至。欲因王之左右诸臣而通己志。及己未没之前。一得援而开陈而不可得。虙姬之骄傲。如郑袖。而 简狄
及二姚。又无以为媒。喻王之前后左右。皆夐绝矣。是故。叹曰。闺中既以邃远兮。哲王又不寤。进无以自明。退 (第 352L 页)
昔杰金逊。永续厥命。王既神圣。阏英为妃。粤自初生。天与人归。骊见于井。有卵如瓠。中有婴儿。其泣呱呱。 简狄
生契。姜嫄诞弃。帝眷首出。肇锡仁智。乃立为长。乃巡六部。乃劝农桑。奄有东土。辰弁二韩。乐浪暨倭。玉帛 (第 288L 页)
亦又安知黄石之果为我也。或谓鲧化熊。牛哀化虎。启母亦化为石。至于黄石。何独不然。虽然上古神异之迹。如 简狄
感玄鸟而生契。姜嫄履巨人迹而生弃。疑若常理之所不有。其事苟实则诗人咏之。夫子录之。而向数说者。经传无 (第 173L 页)
旨以两司当言不言请何。问公乃引递。寻除礼曹参议。时有 命致祭仁嫔父母墓。或言当并祭前母。公曰。殷人祭 简狄。
周人祭姜嫄。各主其自出。今日赐祭。乃推及其所生。不宜并祭。 上从之。及其合主于祠也。又言继室不可上于 (第 410H 页)
其外别谱甚多。不能尽记。呜呼。王之为王。岂不诚神异而仁圣哉。王乃三韩首出之君。天之肇降。毓以异瑞。如 简狄
吞卵而生契。姜嫄履迹而生弃。冲年大位。诞抚草昧。开刱之业。宽仁应圣作之期。嵬伟著天锡之表。建邦都而制 (第 498H 页)
伦。非无彤管之模写。奈幽潜幽隐之德。尚稽瑶牒之徽称。恭惟中宫殿下。妇而乱臣。配以圣女。夏兴涂山。商兴 简狄。
不图复见于今。书首沩汭。诗首关雎。罔俾专美于古。生民之源在正始。男位乎女位乎。齐家而后欲治平。妻道也 (第 68H 页)
禹征苗之事也。彼此所言。若是不同何也。朱子集传。又引彼释此何耶。
生民诗言克禋克祀。以弗无子。姜嫄与 简狄。 皆以祀郊禖而生圣子。此果礼之正而理之常耶。观此则后世委巷妇女祈禳求嗣之属。目不必深谓耶。
烝民诗有物 (第 187L 页)
生民诗言克禋克祀。以弗无子。姜嫄与 简狄。 皆以祀郊禖而生圣子。此果礼之正而理之常耶。观此则后世委巷妇女祈禳求嗣之属。目不必深谓耶。
烝民诗有物 (第 187L 页)
又曰火父水母之说。似极悖理。而原其旨义则乃先儒之义。
稚盛之说。朱黄两先生已尽之矣。鄙书缕缕发明。而文丈乃不照管于此。遂别立一义。创为火父水母之说。颉颃他朱黄之门者。愚未知其如何也。火为众阳之主。水为众阴之主。固其然也。而若以是而谓水为金母火为木父则恐其有大不可者也。舜生于瞽瞍而及其登天位也。为天下众男之主。以是而谓舜为瞽父可乎。 简狄 生于有娀。而及其为元妃也。为天下众女之主。以是而谓简为娀母可乎。此诚来诲所谓天下之义理无穷。而文义之 (第 282H 页)
稚盛之说。朱黄两先生已尽之矣。鄙书缕缕发明。而文丈乃不照管于此。遂别立一义。创为火父水母之说。颉颃他朱黄之门者。愚未知其如何也。火为众阳之主。水为众阴之主。固其然也。而若以是而谓水为金母火为木父则恐其有大不可者也。舜生于瞽瞍而及其登天位也。为天下众男之主。以是而谓舜为瞽父可乎。 简狄 生于有娀。而及其为元妃也。为天下众女之主。以是而谓简为娀母可乎。此诚来诲所谓天下之义理无穷。而文义之 (第 282H 页)
修契当年十二公。即今图画八衰翁。方知老境多悲感。且把深情数会同。酒欲忘忧须尽醉。诗将寓兴不要工。愿言家国恒无事。歌舞春台寿域中。
启运别宫挽词
奕世门阑大。宗藩淑德彰。休光繁玉叶。遐庆毓银潢。天禄归南顿。灵晖诞济阳。姜嫄追盛美。 简狄 并遗芳。宝玺三清梦。真龙五采翔。乾坤恢再造。日月启重光。睿孝期尊养。敦仁保寿康。那知晋二竖。未效越千 (第 299L 页)
启运别宫挽词
奕世门阑大。宗藩淑德彰。休光繁玉叶。遐庆毓银潢。天禄归南顿。灵晖诞济阳。姜嫄追盛美。 简狄 并遗芳。宝玺三清梦。真龙五采翔。乾坤恢再造。日月启重光。睿孝期尊养。敦仁保寿康。那知晋二竖。未效越千 (第 299L 页)
继室康氏封显妃。夫以言其尊。则赠与封无异也。以言其序。则赠固先于封也。 神懿为元妃。 神德为次。姜嫄 简狄
其位之不可紊者。又不难知也。则今 殿下之所以持难而愈不决者。特以 祖宗朝之所未行为难行耳。昔者晋武之 (第 291H 页)
生民篇首章。集传。先媒云云。似谓前代始为行媒之人而未有名。今先农先蚕皆有祀。亦有所主之神。如句龙后稷者欤。
礼记月令。玄鸟至之日。以太牢祀于高禖。注。玄鸟。燕也。燕以施生时。来巢人堂宇。乳字娶嫁之象。媒氏之官。以为候高辛之世。玄鸟遗卵。 简狄 吞之而生契。后王以为媒官嘉祥而立其祠云。盖古有先媒之祭。而 (第 39H 页)
简狄 之后。立高辛以配天。如后稷句龙然。
答柳道敬诗传讲疑及书传记疑
王风君子阳阳注序说。 二程全书。伊 …… (第 39H 页)
棫朴。 所谕半圭之义。甚详。但璋所以饰酒器之柄。则所谓其判在内云者。终未详其制。所谓内。指奉瓒人之身耶。指君之身耶。考诗传图。亦未晢然。更教为幸。
璋之其判在内云者。即指奉瓒人之身。非指君之身也。
生民篇高禖。 考礼记月令注。与所示文少异。岂有添删耶。 简狄 既祀高禖。则 (第 39L 页)
简狄 之前。有禖神可知。后汉书。古者有媒氏之官。因以为神云。媒氏之官。未知为谁也。若高辛。则尧时郊祀。所以 (第 39L 页)
礼记月令。玄鸟至之日。以太牢祀于高禖。注。玄鸟。燕也。燕以施生时。来巢人堂宇。乳字娶嫁之象。媒氏之官。以为候高辛之世。玄鸟遗卵。 简狄 吞之而生契。后王以为媒官嘉祥而立其祠云。盖古有先媒之祭。而 (第 39H 页)
简狄 之后。立高辛以配天。如后稷句龙然。
答柳道敬诗传讲疑及书传记疑
王风君子阳阳注序说。 二程全书。伊 …… (第 39H 页)
棫朴。 所谕半圭之义。甚详。但璋所以饰酒器之柄。则所谓其判在内云者。终未详其制。所谓内。指奉瓒人之身耶。指君之身耶。考诗传图。亦未晢然。更教为幸。
璋之其判在内云者。即指奉瓒人之身。非指君之身也。
生民篇高禖。 考礼记月令注。与所示文少异。岂有添删耶。 简狄 既祀高禖。则 (第 39L 页)
简狄 之前。有禖神可知。后汉书。古者有媒氏之官。因以为神云。媒氏之官。未知为谁也。若高辛。则尧时郊祀。所以 (第 39L 页)
，阏智，毛罗良高夫。皆无人道而化生。建武世有六伽倻主。其生亦然。上古有熊氏妇。感大电生轩辕。契之生。 简狄
吞玄鸟堕卵。后稷之生。姜嫄践巨人迹。自古生民之祖。其生固然。释利贞传曰。大伽倻厥初有神女。感夷毗诃。 (第 194H 页)
答崔汝和(戊午闰三月二十二日)
即承惠书。仍审以上疏之由。台启重发。将有远外行遣之责。惊叹无已。然封疏之初。想必已量其如此。自择审矣。亦何足叹。送来诸册。当即传写还送。晋书曾有送示之示。而今此不来。想缘出在城外。有所未及矣。伏覵 天意似不至于重处。如免行遣。还侍庭下。幸望因便续寄如何。檀君以下三国以前。近才属草。比之旧史。粗有所发明。记述凡例。亦由此可知。近当更加删定。送质其可否也。
与崔汝和(六月四日)
罗丽始祖之生。怪诞莫甚。今欲一并掊击。而或者以 简狄 吞卵。姜嫄履迹为难。考诸诗传则朱子之释此二事。并从迁史之说。以为实有是事。而至引苏氏蛟龙之生。异于鱼 (第 535H 页)
。不退则进。或进或退。无常止之理也。
复閟宫注媒宫。按字汇则盖古有媒神。求嗣者祷焉。而帝喾之妃姜嫄， 简狄 皆祀之。姜嫄履迹生弃。为周家始祖。 (第 433H 页)
简狄 吞卵生契。为商家始祖。故后王立其祠。以为高媒庙欤。
圣王之法可改。改犹言损益也。言圣王之法可损益也。 (第 433H 页)
复閟宫注媒宫。按字汇则盖古有媒神。求嗣者祷焉。而帝喾之妃姜嫄， 简狄 皆祀之。姜嫄履迹生弃。为周家始祖。 (第 433H 页)
简狄 吞卵生契。为商家始祖。故后王立其祠。以为高媒庙欤。
圣王之法可改。改犹言损益也。言圣王之法可损益也。 (第 433H 页)
御制条问曰。商人尚声。故前章备言声乐之美。而此章则无一言及于声乐。何其与前章不同欤。
臣璧对曰。前章备言声乐。而此篇不及之。其于尚声之义。诚可疑。辅氏所谓始作乐之时歌那。既祭之后歌烈祖者。或近之耶。
玄鸟(二条)
御制条问曰。史记 简狄 吞卵之说。果可信欤。或曰何必吞鳦。玄鸟降时。祈高媒而得之。故曰天命。蔡邕月令章句曰玄鸟至日。有事高媒 (第 111L 页)
臣璧对曰。前章备言声乐。而此篇不及之。其于尚声之义。诚可疑。辅氏所谓始作乐之时歌那。既祭之后歌烈祖者。或近之耶。
玄鸟(二条)
御制条问曰。史记 简狄 吞卵之说。果可信欤。或曰何必吞鳦。玄鸟降时。祈高媒而得之。故曰天命。蔡邕月令章句曰玄鸟至日。有事高媒 (第 111L 页)
退溪先生曰。真西山议论。虽时有文章气习。然其人品甚高。见理明而造诣深。朱门以后。一人而已。
愚按朱子之论人心道心曰。此心之灵。其觉于理者。道心也。其觉于欲者。人心也。真西山则以知觉专为人心。以仁义礼智之理为道心。此其不合于朱子者。一也。朱子则以心不专属形而上下。而西山则直以心为形而上。此其不
合于朱子者。二也。朱子曰。非太极之外。复有无极也。西山尝论形而上形而下曰。形而上。言无极。形而下。言太极。是则以无极太极为二物也。此其不合于朱子者。三也。由是观之。则退翁之以见理明造诣深。朱门以后一人许之者。恐涉太过矣。
漫笔
礼记月令。仲春之月。玄鸟至。至之日。以大牢祠于高媒。注云。诗天命玄鸟。降而生商。但谓 简狄 以玄鸟至之时。祈于郊媒而生契。故本其为天所命。若自天而降下耳。郑注。乃有堕卵吞孕之事。与生民诗注所言 (第 243L 页)
姜嫄。履巨迹而生弃之事。皆怪妄不经。削之可也。
愚谓陈氏此说。可见其穷格之功。有所未尽也。盖人物之生。合下皆以气化。后来形化盛而气化遂息。此非可疑之事乎。然而造化自然。是乃理之常也。故先贤未尝疑之。以是推之。则形与气感。化生人物。亦非理外之事。故黄帝之生也。母见大电绕北斗枢星。感而生帝。 简狄 之吞卵生契。姜嫄之履迹生弃。亦此类也。何可谓之怪妄不经也。
孟冬之月。命太史衅龟筴注。冯氏曰。衅龟 (第 243L 页)
愚按朱子之论人心道心曰。此心之灵。其觉于理者。道心也。其觉于欲者。人心也。真西山则以知觉专为人心。以仁义礼智之理为道心。此其不合于朱子者。一也。朱子则以心不专属形而上下。而西山则直以心为形而上。此其不
合于朱子者。二也。朱子曰。非太极之外。复有无极也。西山尝论形而上形而下曰。形而上。言无极。形而下。言太极。是则以无极太极为二物也。此其不合于朱子者。三也。由是观之。则退翁之以见理明造诣深。朱门以后一人许之者。恐涉太过矣。
漫笔
礼记月令。仲春之月。玄鸟至。至之日。以大牢祠于高媒。注云。诗天命玄鸟。降而生商。但谓 简狄 以玄鸟至之时。祈于郊媒而生契。故本其为天所命。若自天而降下耳。郑注。乃有堕卵吞孕之事。与生民诗注所言 (第 243L 页)
姜嫄。履巨迹而生弃之事。皆怪妄不经。削之可也。
愚谓陈氏此说。可见其穷格之功。有所未尽也。盖人物之生。合下皆以气化。后来形化盛而气化遂息。此非可疑之事乎。然而造化自然。是乃理之常也。故先贤未尝疑之。以是推之。则形与气感。化生人物。亦非理外之事。故黄帝之生也。母见大电绕北斗枢星。感而生帝。 简狄 之吞卵生契。姜嫄之履迹生弃。亦此类也。何可谓之怪妄不经也。
孟冬之月。命太史衅龟筴注。冯氏曰。衅龟 (第 243L 页)
博于术数也。然博而未精之人也。近看鸿史。则帝喾有四子。长子稷元妃姜嫄子。次子尧二妃庆都子。次子契三妃 简狄
子。次子挚四妃常仪子也。帝喾后挚立。以荒淫诸侯废之。以居长欲立稷。而德不及尧。故乃立尧云矣。至于月数 (第 660H 页)
有尧母庙。北郭有帝尧庙。十四月之娠一瓢之胞。其事虽异。两庙密迩则相侔。况殷周之庙。契与弃受享。吞卵之 简狄
践迹之姜嫄。忍独不祀。或又以称圣为疑。余曰三国史有之。金富轼入中国谒吏部。吏部视一画簇曰罗祖圣母真貌 (第 266L 页)