有行愿诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩
萨巳得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出
离何等为十一者 普光 大三昧二者妙光大三昧三
者次第遍往诸佛国土大三昧四者清净深心行大
三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光 …… (第 0461a 页)
用之
功分其文列后。】

「【经】尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而
告之言佛子云何为菩萨摩诃萨 普光 明三昧佛子
此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛
出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深
入法 …… (第 0462a 页)
昧观察法身见诸世间普入其身于中
明见一切世间及世间法于诸世间及世间法皆无
所著佛子是名菩萨摩诃萨第一 普光 明大三昧善
巧智。」

【【论】初 (第 0462c 页)
普光 明三昧中约分四门一释三昧名二明
三昧之体用三举三昧之境界四随文释义一释
三昧名者何故名为 (第 0462c 页)
普光 明三昧三者正也昧者
定也识心不现名之为昧正智遍周名之为普照
迷破惑名之为光法无不达名之为明二明三昧 …… (第 0462c 页)
幻法门九明比丘观察内身不净不坏
本身如故喻十明菩萨住此三昧观察法身见诸
世间及世间法普入其身如上修学 普光 明三昧
以观法身根本智为体以十无尽智为用以发十
无边心为所行之行以十种入三昧差别智为三
昧同别自在之 (第 0463a 页)

阎浮提总皆准此巳上加第三禅佛华会以为七
会通下离世间 普光 明殿中会及法界品逝多林
会总为十会。】
大方广佛新华严经合论卷第七十三

** 音切

胝

(陟尼 (第 0497c 页)

在用故为此会中从阿僧祇品
至出现品有八品经总谈佛果位中心行法则故
该前五位差别同所归故不移十三昧之体 普光
明智而有此八品法门及一部经故皆约自佛智
德立菩萨名而说自法令易解故四随文释义者
于此一品经长科为三十 (第 0498a 页)

妙华以为庄严宝光普照无量世界宝
𦦨普覆一切国土十方法界通达无碍震动佛音宣
畅法海是为十次有大人相名 普光 照耀云毗琉璃
因陀罗金刚摩尼宝以为庄严琉璃宝光色相明彻
普照一切诸世界海出妙音声充满法界如是皆从
诸 (第 0509a 页)

也又如善财于妙峰山上得忆念一切诸佛智慧
光明者是也总是十住初心创始显发故至此品
中不离初处满故还向 普光 明殿说十信心处说
此十一品十一地及佛果之门表此意也不离一
念不隔一时而成果故方便三昧者任无作性荡
然 …… (第 0518b 页)
及无限劫是此教中智境不迁之门故
以本如是故法如是故非佛神通使然也三乘情
见谓佛神通以迷实法本来如是此 普光 明殿中
十一品法是都该一部及无尽古今总不移毫念
也须当如是信解修行名悟佛知见入佛知见故
当知十地及等 …… (第 0519a 页)
者
何故名为普贤行品为明从初会菩提场如来是
佛果如十普贤菩萨并巳下菩萨神天等众是佛
普贤行故从第二会 普光 明殿说不动智佛无碍
智等十智如来以成十信心明其能信自心是不
动智佛是自心之本果馀九亦然文殊师利觉首 (第 0519a 页)

释品名目二释品来意
三释如来放光加文殊普贤所由四随文释义一
释品名目者何故名为如来出现品为从第二会 普光 明殿说十信心以不动智佛为初信首次无
碍智佛等馀九佛是十信中进修又明一智中具
十种智故随行立名从十信中 …… (第 0525a 页)
不动乃至
如经所明为达身心理智无性无依情识系亡法
会常尔故以此五位升进或升天表法或身遍十
方终成不离 普光 明殿本智之体一刹那际是故
此自果巳终之法还不离说信心之处 (第 0525c 页)
普光 明殿
说还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入
普贤身相似恐后学者迷法一一以善财将行表
之令易解故大意 …… (第 0525c 页)
明菩萨通神天等五十众是二发信心
菩萨五位通信心即六位因果者从第二会于普
光明殿说佛名号品巳下至第八会 普光 明殿如
来出现品有三十二品经明菩萨发心因果一终
此三十二品中第三禅佛华三昧品未来是此修
行中加行之次 …… (第 0525c 页)
有风轮
起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有
风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有
风轮起名 普光 明藏能成三千大千世界诸摩尼宝
有风轮起名坚固根能成一切诸如意树佛子大云
所雨一味之水无有分别以众生善 (第 0529a 页)

提场菩萨雨大法雨名法
界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如
来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净 普光
明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为
得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩
萨大悲行为住向行 (第 0535c 页)

示现无量差别身领受无量诸
佛法以佛神力各作是言善哉佛子乃能说此如来
不可坏法佛子我等一切皆名普贤各从 普光 明世
界普幢自在如来所而来于此彼一切处亦说是法
如是文句如是义理如是宣说如是决定皆同于此
不增不减我 …… (第 0545a 页)
亿
那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方者
明普贤行遍周同来作證普贤之法故云我等一
切皆同名普贤各从 普光 明世界普幢自在佛所
来者明皆从法身根本性自清 (第 0545c 页)
普光 明智名之
普幢从此智上起等法界虚空界等众生数差别
智差别行行普贤行故故言从 (第 0545c 页)
普光 明世界普幢
佛所来故馀义如经具明此皆约根本智作世界
约差别智作普贤总合会觉行慈悲圆满表明此
品之法门 …… (第 0545c 页)
充满故如圆净摩尼宝镜其量遍周十方一切世
界色像咸现其中无碍显现此如来出现法门亦
复以法身妙理无色无形 普光 明根本清净大圆
明智镜普现十方一切众生业普贤行海诸佛身
土咸处其中无不自在是故有发菩提心者当信
自心 (第 0546a 页)

阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【【论】第九会在 普光 明殿说离世间品。】

** 离世间品第三十八之一 …… (第 0546c 页)
是五位升进巳终自
巳佛果觉行巳满此品是普贤常行自从初如来
始成正觉巳来一时同说是古今诸佛共行乃至
从 普光 明殿说十信心法十定法十通十忍阿僧
祇如来寿量菩萨住处佛不思议如来十身相海
如来随好光明功德普贤行如来 (第 0547a 页)
出现离世间法
界品如是十四品经乃至四十品经天上人中不
离一刹那际三昧以 普光 明智一时普印一时同
说以此诸会及至升天皆云不离始成正 (第 0547a 页)
普光
明殿此明圆通始末时法不迁故此品须来三释
叙致始成正觉之所由者何故品初叙其始成佛
之时及处何意经云尔时 (第 0547a 页)
世尊在摩竭提国阿兰
若法菩提场中 普光 明殿乃至妙悟巳满者意明
此十定及离世间品等五位进修始终皆以此普
贤行体为升进故又四十品意谓虽别总不离 (第 0547a 页)
普
光明智十定之体一时同说无前后际十方同然
巳此升天但云不离菩提场 普光 明殿如说十定 …… (第 0547a 页)
世故此离世间品以其二千法门普贤行体成
佛因果普收前后及以三世常然之道故以叙之
明总是初成正觉时一时以 普光 明智人间天上
及十方世界一时顿印无有前后圆镜顿照诸镜
为此教顿为大心众生顿举智境非如劣解者情
识所知 …… (第 0547b 页)
方始自在第五随文释义者于此一品有七卷经
长科为十段。】

「【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中 普光
明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无
相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行
无碍立不思议普见 …… (第 0548a 页)
有二
十一行经是叹菩萨大众至德圆满分。】

「【经】其名曰普贤菩萨普眼菩萨普化菩萨普慧菩萨
普见菩萨 普光 菩萨普观菩萨普照菩萨普幢菩萨
普觉菩萨如是等十不可说百千亿那由他佛刹微
尘数皆悉成就普贤行愿深心大愿 (第 0548c 页)

进修以此
为体至此惯习满故任智施为还源本法也三释
如来所居之处者问何故前之馀会之首皆云不
离菩提之场 普光 明殿又三会同居 (第 0589c 页)
普光 明殿此
之法界一会何故不同前会直言尔时世尊在室
罗筏国逝多林给孤独园者何意答曰为明前普
光明殿说十信 …… (第 0589c 页)
五位六位
升道之门为不离菩提体上而有进修故言不离
菩提场如来成正觉之体恐失经之本意故须重
叙三会同在 普光 明殿者明信进五位修行巳终
不移 (第 0589c 页)
普光 明根本不动智体为智境非妄情故时
亦不迁刹那之际此法界会直言在室罗筏国逝
多林园明前约位升进巳终此会明 …… (第 0589c 页)
约所行法以成名故九以菩萨等名数为教
体列普贤文殊五百菩萨十十同名表五位因果
法界境中一多齐圆满故十以 普光 明为教体十
方世界一时应根普现化故如是说法教体无量
无边宜约举其十若以能闻受教之人约以六事
相应眼耳 …… (第 0590b 页)
菩萨天光菩
萨福德幢菩萨智慧幢菩萨法幢菩萨神通幢菩萨
光幢菩萨华幢菩萨摩尼幢菩萨菩提幢菩萨梵幢
菩萨 普光 幢菩萨梵音菩萨海音菩萨大地音菩萨
世主音菩萨山相击音菩萨遍一切法界音菩萨震
一切法海雷音菩萨降魔音菩 …… (第 0591b 页)
云雷音
菩萨息一切世间苦安慰音菩萨法上菩萨胜上菩
萨智上菩萨福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨名
称上菩萨 普光 上菩萨大慈上菩萨智海上菩萨佛
种上菩萨光胜菩萨德胜菩萨上胜菩萨普明胜菩
萨法胜菩萨月胜菩萨虚空胜菩萨 …… (第 0591b 页)
宝莲华藏师子之座如意宝网
罗覆其身与其眷属结跏趺坐南方过不可说佛刹
微尘数世界海外有世界名金刚藏佛号 普光 明无
胜藏王彼佛众中有菩萨名不可坏精进王与不可
说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所持一切宝香网持
一切宝缨络 …… (第 0594b 页)
佛刹微尘数世界海外有世界名毗卢遮那愿摩尼
王藏佛号 普光 明最胜须弥王彼佛众中有菩萨名
愿智光明幢与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于
念念中一切相好一切毛孔一切身 …… (第 0595b 页)
佛足
即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普
照世间宝莲华藏师子之座以无能胜光明真珠网
罗覆其身著 普光 明摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐。」

大方广佛新华严经合论卷第八十八


** 音切

筏

(伐音)。 (第 0595b 页)

　令众住佛道」
#+END_VERSE


【【论】于此十行颂中重颂前十无尽句法意明法界
体性无碍一多互参大小相入毛孔微尘悉含一
切诸佛刹海一一境界皆互容无碍颂云一一毛
孔中微尘数刹海悉有如来坐皆具菩萨众如经
具明巳上二十一段经明如来以师子嚬伸三昧
令五位中升进普贤万行法门会入法界性自圆
满本无和会普贤行故自此巳下如来放眉间光
名普照三世法界门令诸菩萨入安住师子嚬伸

三昧门巳上二十一段且会法界中普贤差别智
无碍行满远令普贤说颂叹法巳下放眉间光即
明巳法身根本 普光

明智与法界中无碍自在差
别同异普贤行门理智体用一时同会即令文殊
说颂叹法以文殊普贤二体成真俗二智法界 …… (第 0602a 页)
方便门分尔时世尊欲令诸菩萨安住师
子嚬伸三昧放眉间白毫相光明名普照三世法
界门者以此光是法性身中根本 普光

明智此智
现前时即见三世久远如今一体无尽劫生死亦
不移现前总无体性成大智海众法清凉便以众 (第 0603a 页)

巳下名为就俗利生成行门巳前教中但云
文殊师利不云童子明此巳下入俗化蒙以行立
名便名童子明巳前总约佛果 普光 明智中起子
方贤圣以立化仪即觉首自首等五位诸菩萨是
皆通化无方潜显自在文殊为信首不名童子自
此巳下以 …… (第 0606c 页)
神天有三十二众通后六千比丘
众以为四十二众以为四十二种方便行成就众
生大智慧解脱之海初金刚神者法身中 普光 明
智也智现名神普为众生供养身众神者是恭敬
义以广化身云十方恭敬供养诸佛引接众生报
得其身端正严饰故 (第 0608c 页)

普光 明智以为信种名之为胎如信位中 (第 0613a 页)
普光 明
殿说金色世界不动智者是以白净无垢法身名
为金色世界也 (第 0613a 页)
普光 明智号为不动智佛为本无
性可动故即今号无明者是为往世信此自心无
明及一切众生无明总是一切诸佛法身清净 …… (第 0613a 页)
切行一法不明一行
不行即菩提心不得圆满以菩提心无障碍无体
性一法一行上有取有舍即有障碍取舍但以法
界 普光 明智海印之无法不彻以此但求菩萨行
满即菩提心圆满以菩萨行与菩提心无一异俱
不俱无合散故二不可得故如是 …… (第 0615c 页)
众
生行行之即是一如经具明此明于法界品中安
立如是五位行门明五位方便修行行门总以法
界佛果为体以法界 普光 明根本智具普贤差别
智为大用故始终本末不移此也以进修生熟处
安立诸位起一百一十城之法门总共同一十波 (第 0616c 页)

异成坏之相令
进修法不错谬不滞其功不迂其行故从此妙峰
山以方便三昧加行因缘显自法身自体清净本
无依住 普光 明智与菩萨行寂用无二门巳下诸
位以 (第 0619a 页)
普光 明智用修差别智及治习气并以大愿
起生智门长养大悲行周法界如下具明一一次
第九德云先举善财所求十种菩萨 …… (第 0619a 页)
万转轮王各以七宝庄严
供养百万海神俱时出现恭敬顶礼百万味光摩尼
宝光明普照百万净福摩尼宝以为庄严百万 普光
摩尼宝为清净藏百万殊胜摩尼宝其光赫弈百万
妙藏摩尼宝光照无边百万阎浮幢摩尼宝次第行
列百万金刚师子摩 …… (第 0620c 页)
不善行作一切善行之所报生随智随悲庄严满
刹皆以无为无性智法印普印生死海总成福海
以法身无依住自性清净 普光 明大平等智印印
生死海总成法界解脱法门以差别智印印众生
根之所调伏而为说法号之为佛出兴也普眼遍
知诸 (第 0622b 页)

又见东南方
香𦦨光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所
围绕金刚𦦨慧菩萨而为上首又见西南方智慧日 普光 明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之
所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方
普清净世界一切佛宝高 (第 0628a 页)

约位门中治说法不自在障令得自在同
十地中第九地从此果行修行至第九善慧地功
熟仿此十住中本果还以法界体 普光 明智为大 (第 0641c 页)

神随方回转
引导其前足行诸神持宝莲华以承其足无尽光神
舒光破暗阎浮幢林神雨众杂华不动藏地神现诸
宝藏 普光 明虚空神庄严虚空成就德海神雨摩尼
宝无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌无碍力风
神雨妙香华春和主夜神庄严 …… (第 0646a 页)
雨众杂华者明以广多善言众行接引众生令住
戒定慧香华故不动藏地神现诸宝藏此是禅定
行能现智慧之宝藏故 普光 明虚空神庄严虚空
者明以正智慧观照诸法庄严法空起差别智行
差别行不离法空故成就德海神雨摩尼宝者明
以 …… (第 0647b 页)
众生故对普贤行愿神
通犹如百千日光比一个萤火也馀意如经自明
法门名菩萨随顺灯解脱门者明菩萨以自如来 普光 明智顺诸众行起差别智教化众生恒令发
明无有休息名菩萨随顺灯解脱门此是欢喜行
檀波罗蜜为主馀九为伴以智 (第 0648b 页)

道十行十回向十地十一地为加行修行令惯熟
故佛果于初先现以普贤悲愿令智悲大用惯熟
自在故以自如来根本 普光 明智光现故始终本
末总无延促时日分剂故以法身根本智如实而
言不同三乘权教情所解故皆须约本而观之毕
竟 …… (第 0653b 页)
永业
也从初发心起信修行时发如是信乐发如是志
愿起如是志求见如是道从初发心住以定观力
契会法身显根本 普光 明智照知一切自他生死
海性自解脱但为教化众生令其迷解离妄想苦
故亦不见自身成佛不成佛故若也起心图成佛 (第 0653b 页)

通收以法界无依
无性禅为体故皆以自体无依无住禅体中十波
罗蜜以为庄严论主以颂释曰。

无作自性禅园苑 普光 明智为大宅差别观照严
楼阁布施法食满众生净戒宝衣恒普著精进慈
心为󳼶女禅心善达世间智五地通明菩萨住 (第 0655b 页)

门此
明二乘及出缠菩萨但求离苦未入大慈悲入于
生死海同事接生门不达法界自在智王处染净
而无垢会无依处 普光 明智圆满十方任运利生
无缚无解方名永离贪欲际也厌而出缠无大悲
行智未究竟有所依在修行不应以得心一分无 (第 0678c 页)