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春秋会通 卷二十
　(礼而无威序则不共有威而不昭共则不明是故明/王之制使诸侯岁聘以志业閒朝以讲礼再朝而会)
　(以示威再会而盟以显昭明志业于好讲礼于等示/威于众昭明于神自古以来未之或失也存亡之 道)
　(恒
由是兴晋礼主盟惧有不治奉承齐牺而希诸君/求终事也君曰余必废之何齐之有齐人惧对曰小) (第 45b 页)
田间易学 田间易学 卷四
　(恐文王无/此意也)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒　恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不
已也　利有攸往终则有始也　日月得天而能久照
四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其 (第 9b 页)
周易衍义 卷八
　公孙衍张仪淳于髡陈贾之徒欤

䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷
风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之 道恒
久而不已也利有攸往终则有始也日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地 …… (第 28a 页)
　矣刚或犯义柔不得礼亦岂能久巽而动上下内外
　应而家道成推之以治国治天下之道也故曰恒又
　曰恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不
　已也恒固能亨且无咎然必利于贞乃为久于其道
　天地之道所以常久亦贞而已又曰利有攸往终则
　有 (第 30b 页)
易象正 易象正 卷六
　　(之行以感人心而天/下和平则必繇此也)
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆
　应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而
　不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照 (第 6b 页)
左传事纬 卷八
自古以来未之或失也存亡之 道恒
由是兴晋礼主盟
惧有不治奉承齐牺而布诸君求终事也君曰余必废
之何齐之有唯君图之寡君闻命矣齐人惧对曰小 (第 49b 页)
学易记 学易记 卷四上
　恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 (第 9a 页)
易翼述信 卷六
　说则亦不能有所感应矣
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往○彖曰恒久也刚上而柔下
雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其
道也天地之 道恒
久而不已也利有攸往终则有始也 (第 5a 页)
大易缉说 卷六
　下乃分之常以卦象言雷风相与乃气之常以卦德
　言巽顺而动乃理之常以卦位言刚柔相应乃情之
　常故曰恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不已也 (第 7b 页)
周易述 卷十
同声相应故相与动震也刚柔皆应杂而不厌故可久恒亨无咎利贞久于其道也注变之正故久于其道乾为道为久也天地之 道恒
久而不已也注泰乾坤为天地利有攸往终则有始也注终变成益益上为终 (第 2b 页)
春秋集传释义大成 卷十
讲礼再朝而会以示威再会而盟以显昭明志业于好)
(讲礼于等示威于众昭明于神自古以来未之或失也/存亡之 道恒
由是兴晋礼主盟惧有不治奉承齐牺而)
(布诸君求终事也君曰余必废之何齐之有唯君图之/寡君闻命矣齐人惧对 (第 38b 页)
周易注疏 周易注疏 卷六
而柔下注刚尊柔卑得其序也雷风
相与注长阳长阴能相成也巽而动注动无违也刚柔
皆应注不孤媲也恒注皆可久之 道恒
亨无咎利贞久 …… (第 7a 页)
于其道也注道得所久则常通无咎而利正也天地之 道恒
久而不巳也注得其所久故不巳也利有攸往终
则有始也注得其常道故终则复始往无穷极日月得
天而能久照四时变 …… (第 7b 页)
利贞久于其道者)
(此就名释卦之德言所以得亨无咎利贞者更无别义/正以得其恒久之道故言久于其道也天地之 道恒
久)
(而不巳者将释利有攸往先举天地以为證喻言天地/得其恒久之道故久而不巳也利有攸往终则有始者)
( …… (第 8a 页)
道会于变通故终则复始/往无穷极同于天地之不巳所以为利也日月得天而)
(能久照者以下广明恒义上言天地之 道恒
久而不巳/也故日月得天所以亦能久照四时变化而能久成者) (第 8a 页)
周易函书约存 卷七
外故利往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞(荀谓下恒字衍)久于其道也天地之 道恒
久 …… (第 10a 页)
动刚柔又皆相应则诸事无忤悉见亨通此就人事以释恒义不必指定男女刚上柔下内巽外动刚柔又皆相应此便是可恒之 道恒
亨无咎利贞又是全举卦辞下恒字非衍也其恒道之可亨而无咎病能利而有成者久于其道故也若非久于其道必有阻塞间 (第 11a 页)
易原就正 卷六
　而固耶诚知贞之为利也则无所往而不利矣
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不已也
利有攸往终则有始也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天 (第 9a 页)
古周易订诂 卷四
　(欲亵也因不欲亵之故而优之不休假之太过则失/礼本意而必不终故男下女者暂而夫制义者久也)
　彖传曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔
　皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久
　而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久 (第 13a 页)
古周易订诂 卷八
　　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
彖传下(此夫子第/二翼也)
咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说(音/悦)男下
女是以亨利贞取(七具/反)女吉也天地感而万物化生圣
人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可
见矣

恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒
亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不已也利
有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而
能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地 (第 1b 页)
周易本义通释 卷十二
　极言其理而赞之　通曰咸之情通恒之情久聚之

　情一然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如
　天地圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久
　于 道恒
之理也萃之所谓聚以正所谓顺天命聚之
　理也凡天地万物之情可见者皆此理之可见矣故
　本义于所感则曰极言 (第 13b 页)
周易集解 卷六
　而逆乘天命不祐故不利有攸往矣
彖曰无妄刚自外来而为主于内

　蜀才曰此本遁卦案刚自上降为主于初故动而健
　刚中而应也于是乎邪妄之道消大通以正矣无妄
　大亨乃天 道恒
命也
动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不
利有攸往
　虞翻曰动震也健大亨谓乾刚中谓五而应二大 (第 8a 页)
周易集解 卷七
　矣
恒亨无咎利贞久于其道也
　荀爽曰恒震世也巽来乘之阴阳合会故通无咎长
　男在上长女在下夫妇道正故利贞久于其道也
天地之 道恒
久而不已也
　虞翻曰泰乾坤为天地谓终则复始有亲则可久也
利有攸往终则有始也
　荀爽曰谓乾气下终始复升 (第 7a 页)
周易像象述 卷五
　色不大也咸速也感通之妙直是不疾自速神哉
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应
恒恒亨无咎利贞久于其道也(恒必利正乃为久于其/道不正则久非其道矣)
天地之 道恒
久而不已也利有攸往终则有始也日月
得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而 …… (第 9a 页)
　薄者却千万世不改故象之以恒其千万世如一者

　何也不易之理也是乃久之 道恒
之贞也　恒德之
　固也取专一为恒恒字训久盖惟专一也乃能久天
　下之定理方是天下之常理故圣人不于无变无 (第 10a 页)
御纂周易述义 卷五
　哉

恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒
亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒
久而不已也利
有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而
能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地 (第 25b 页)