而已自不居德为本也复小而辨于物阳微之际能
　察其来复之机则理之固有可存而凡物之本然可
　以一心之理通于无间矣恒杂而不厌恒乃日用常
　 行之道 虽各有纲领然条目颇繁杂又无新奇可喜
　所以人多久而生厌五常百行所以不能始终如一
　惟不厌则自见纲维井 …… (第 44b 页)
　易之君子以其性情体会乾坤之性情以其德行效
　法乾坤之德行所谓非其人则道不虚行正见道虚
　而赖人以实之此传示人乾坤性情德 行之 本旨也
　学易者诚能知阴阳不外于乾坤乾坤各有其体用
　以其心之性情会乾坤之性情使体与体相洽自悦 (第 60a 页)

愬爱惜其履择地而蹈者也五夬履践踏既久破坏缺损者也上视履履已敝而脱去之回顾残败之形计其所著之年月与其所 行之道 路而追惜之者也圣人以动容周旋之盛德寓意于一履之微使人观玩而然神矣哉
履虎尾不咥人亨
人生有身即有动止 …… (第 48a 页)
则莫敢非议如不善而莫之违也如礼何有德无位不敢制礼作乐人所共知有其位而无其德自以为德侔天地功冠古今无道 行之 贵极无位厉民自养以昧昧之心胸行狂乱之政事而皆指之曰礼曰礼是礼也夫谁得而正之乎九五以刚居中而得正有其德 …… (第 50b 页)
其行几何无敬畏之心有恣肆之意其科条制度罔民厉民无所不至乃号于天下后世曰此典章法则也必欲奉而 行之 莫敢救正是履虎尾而咥人犹孟子云率兽而食人也不凶何待彼徒知虎虐在首项短而搏不及尾竟不虞虎之能跃身向后乎 …… (第 57b 页)
之际几微之或失其见远加民害将有不胜言者矣阳为君子质刚而志柔质刚则磨折不能变志柔则委曲而详尽以戒慎恐惧 行之 自无偾败阴为小人质柔而志刚质柔则随时迁徙而无定向志 …… (第 60a 页)
刚则卤莽灭裂而无忌惮以粗疏暴慢 行之 未有不颠覆者也三四当人位仰观俯察俱其所事又当天泽之介上下由此而辩民志由此而定任大责重故皆以彖辞之履虎 …… (第 60b 页)
尽在鲁而入庙每问不欲观禘若有微辞焉况下于此者乎罔谓一代之兴改止朔易服色以愚庸夫之耳目遂欲天下后世奉而 行之 称圣称明比之典谟示为必不可易之经常谁得起而正之不亦渎乱也乎此九五之夬履而危厉也履之天泽交故可履交则天 …… (第 62a 页)
履夬义详夬卦
象曰夬履贞厉位正当也
三位不当而妄作妾为其祸乱固如彼矣五位正当惟恐出之轻忽 行之 果决匡救者鲜奉行者多则天地之大宝适所以成人君之危殆或曰五位正当履帝位而不疚者也何为其然曰履者礼也制礼 …… (第 62b 页)
也从㫃(偃)从足人之进退在足足之举动随旌旗而盘旋也
象曰元吉在上大有庆也
元吉在履之上者非一事之美一 行之 善也考其平生之所践履皆中礼而中节其为庆也不止于福履绥之而已曰大有者非常之庆也 …… (第 64a 页)
惕出惧有事也履三能视履喜有事也惧则无咎喜则凶初上两爻君子征凶在上不可进素履无咎在下宜往也复自道循道而 行之 始其旋履之终也畜二之牵五之挛至履二坦坦五之夬恩私系恋俱于此而扫 (第 64b 页)

也当此之时君子可以有为世运渐成开朗是以利有攸往与剥正相反也
复往来也从彳从从刃从谓老人血气向
衰其由 行之道 路不过在日用饮食之中其起居出入俱有定所人行往而复来来而复往就此故道有似乎此故合彳复为复然实一字尔小篆 …… (第 17b 页)
攸往刚长也复其见
天地之心乎
复何以亨也刚去居于上矣从上反居于初无所隔碍故也雷之性动地之性顺动而以顺 行之 不虞其不继不虑其不勇是以出入无疾朋来无咎也其所以能去而仍反往而又复不息于道路期乎七日来 …… (第 18b 页)
不远乎天道圣学俱背驰者矣大传曰震无咎者存乎悔悔而后复者常人之放心其去已远震者困心衡虑之谓君子无见于言 行之 过何所用其悔 …… (第 22a 页)
即路也出入反复者皆于此而共行四之中行独复知所趋向循守辙迹而往无废无画以其从道而行故也即礼传君子循道而 行之 谓
六五敦复无悔 …… (第 25b 页)
之正亲亲而仁民仁民而爱物以至于不破卵败殈不杀蛰折长而后尽其参赞之量与如吾其与闻之与言凡物皆与此天下雷 行之 气几也见天之于物未尝有二物且不二况人为万物之灵者乎
茂草丰盛也从草从戊戊者中宫之土六甲五龙
相拘绞草 (第 34b 页)

中遂支分缕析生为三百八十四爻矣卦立爻生岂仅在名物迹象间邪实根本于道德义理性命之所以然圣人调和顺适于所 行之道 所得之德分别条理其时宜之义矣万事万物莫不有当然之极则脉络疆界灿然而自判乃所谓理也穷之则推极其分量灼见 (第 3a 页)

　辞言利涉大川者盖大畜利贞既具应用之本而六
　五下应于乾又有应天之义是不先时有为而拂乎
　天亦不后时不为而逆乎天操纵閤辟不失时 行之
　道 矣其利涉大川宜也易之一书以贞为主乾之大 (第 15a 页)

　性以逐物而亡既不能有裨于身心又不能有益于
　家国不止无功而且大无功矣夫天下时至而业起
　物来而已应岂有无故而自滋纷扰以为常 行之道
　 乎振而不恒犹为一时之失振恒而不在上不过一
　身之害惟振恒而在上则喜功好大轻躁妄动不肯 (第 24b 页)

　惧其自暴自弃畏难苟安则终于不振耳何如奋发

　有为而祛怠惰之习忧勤惕虑而励脩省之图安在
　乱者不可反而治亡者不可转而存乎圣人以震 行
　之道

励之其垂示者至矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　此一爻是言四之溺于晏安而不能振拔也遂泥陷
　溺而不振 …… (第 8b 页)
　之德而上无正应又少与进之人如鸿乃水鸟在陆
　则不得所安为鸿渐于陆之象故拟之于夫则为征
　而不复矣何也征 行之

事惟集众可以成功而刚愎
　自用孰肯协力以从事其不复宜也拟之于妇则为
　孕而不育矣何也生育之功必阴阳之 …… (第 31b 页)
　盖在迟归以待所归之时庶几可得良偶不负夙昔
　之志而已孔子释四象曰九四所以愆期者岂终于
　不行乎盖天下无无偶之物时至有必 行之

理窥其
　隐志盖欲有待而后行也有待而行决不至有轻身
　之悔矣按女子守贞而后字士人抱道以待时其理
　一 (第 43b 页)
也夫人幼而学之壮而欲 行之

得君行道岂不切 (第 43b 页)

　(岁星行一次也年取谷一熟也岁凶谓此岁凶也年/谷不登于此年之谷不成熟也故言岁凶为之目)

　则趣马不秣(孔氏曰不以/粟秣养其马)师氏弛其兵(孔氏曰弛废/其兵不用)
　驰道不除(秦汉谓天子所 行之道

为驰道孔氏/曰所驱驰之大道不使人除治之)祭事
　不县(悬孔氏曰祭/祀不县其乐)膳夫彻膳(孔氏曰减彻 …… (第 35a 页)
　饯于郿也(孔氏曰自镐适申则涂不经郿时宣王盖/省视岐周故饯之于郿既饯还经于镐而)
　(后适/申也)言信迈诚归以见王之数留疑于 行之

不果故
　也(孔氏曰谢于诚/归古人语多倒)峙积粻粮遄速也召伯之营谢也 …… (第 40b 页)
　(而言也保身者其中庸不/骄不倍足兴足容之谓乎)解怠也一人天子也(辅氏/曰肃)
　(肃尊严之意王命之尊严如此山甫则奉而 行之

邦/国则有顺有否山甫则能明而辨之此则承上章赋)
　(政于外四方爰发而言之也大凡徇外者多忘乎内/而山甫 …… (第 47b 页)
　仲山甫出祖四牡业业征夫捷捷(在接/反)每怀靡及(叶/极)
(业/反)四牡彭彭(叶铺/郎反)八鸾锵锵(七羊/反)王命仲山甫城彼东
方
　赋也祖行祭也(曹氏曰颜师古云祖者送 行之

祭因/享饮焉昔黄帝之子累祖好远游而)
　(死于道故后人祭之以为行神其祭设軷/于门外是出门而后祖祭故云 …… (第 49b 页)
　　(德而异于/凡民耳)
　　　序尹吉甫美宣王也任贤使能周室中兴焉
　　　　同上(陈少南曰崧高烝民二诗皆尹吉甫赠 行之

诗而序诗者皆以为美宣王何也)
　　　　(盖人君委任得人而僚友之间赋诗以相娱/乐则人君之美亦可见矣愚按 …… (第 51a 页)
　　　　同上其曰尹吉甫者未有据下二篇同其曰

　　　　能锡命诸侯则尤浅陋无理矣既为天子锡
　　　　命诸侯自其常事春秋战国之时犹有能 行
　　　　之

者亦何足为美哉
江汉浮浮武夫滔滔(叶他/侯反)匪安匪游淮夷来求既出我
车既设我旟匪安匪舒淮夷来铺
　 …… (第 57a 页)
　(皇父与此皇父得为一人或皇/氏父字传世称之亦未可知也)我为宣王之自我也
　戎兵器也　宣王自将以伐淮北之夷而命卿士之
　谓南仲为大祖兼大师而字皇父者整治其从 行之
　

六军修其戎事以除惟夷之乱而惠此南方之国(董/氏)
　(曰师严器备当恭敬以临戒惧以处之伐其暴乱所/以惠 …… (第 63a 页)
　王奋厥武如震如怒(叶暖/五反)进厥虎臣阚(呼槛/反)如虓(火/交)

(反/)虎铺(普吴/反)敦淮濆(符云/反)仍执丑虏截彼淮浦王师之
所
　赋也进鼓而进之也阚奋怒之貌虓虎之自怒也(埤/雅)
　(曰虎之自怒虓然阚如虓虎以言将/帅之勇发于 忠毅

非激而怒之也)铺布也布其师
　旅也敦厚也厚集此陈也仍就也老子曰攘臂而仍
　之截截然不可犯之貌(辅氏曰 (第 65b 页)

　(百八十二度六十二分有奇谓衡分天之中为望望/在十五日其常也或进在十四日或退在十六日其)
　(变/也)晦朔而日月之合东西同度南北同道(道者日月/所 行之道)
　( 也度者三百六十五度四分度之一之度也日月之/行冇先后则一东一西各在一度至此而东西相会) …… (第 40a 页)
　(非天实有之特历家设色以记日月之行耳夫日之/所由谓之黄道史家又谓月有九行黑道二出黄道)
　(北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄/道东并黄道而九孔氏曰月 行之道 与日道相近交)
　(路而过半在日道之里半在日道之表其当交则两/道相合交去极远处两道相去六度又曰历家为 (第 40b 页)

　秣(孔氏曰不以/粟秣养其马)师氏弛其兵(孔氏曰弛废/其兵不用)驰道不除
　(去声○朱子曰秦汉谓天子所 行之道 为驰/道○孔氏曰所驱驰之大道不使人除治之)祭事不 (第 35b 页)

　龙初出潜时寓于此犹傅舍之舍虞翻曰二非正位

　时暂舍也行事谓进德修业之事在上在下所谓必
　有事焉者自试也量可而进自试其时 行之道

也上
　治犹云盛治三皇以道治五帝以德治三王以功治
　皆大人尊居五位治之上者也亢龙处位之穷穷则
　变变 …… (第 26a 页)
　时易爻至五为成德之地初在下故言未成程子

　谓未成者未著也时当潜而所行未著以舜之侧微
　当之得之矣
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以 行之

易曰见
龙在田利见大人君德也
　述曰君德即九二乾体学问宽仁以进德也夫德患
　其不聚为已有耳不学则不聚 (第 34a 页)
学者著察于庸言庸
　 行之

间日觉与我凑泊也所谓聚也学必问者防臆
　见也问以尽人人合而听之则天故曰问以辨之夫 …… (第 34a 页)
　不大其心不能体天下之物惟宽则容容乃公惟宽
　则虚虚乃受是居德之地也然必无私之尽庸信庸
　谨浑然本体为一而后德斯成也故曰仁以 行之

归
　于体仁长人之德焉此之谓君德而文明之见德施
　之博在其中矣
　杨廷秀曰夫学以取善故众善集问以明善 …… (第 34b 页)
　终变化而未已此阴阳不测之妙也曷为变曷为化

　是不可胜穷也试观云行乎炳而黄黯而苍此云 行
　之

变也倏而有忽而亡此云 (第 43b 页)
行之

化也变者迹之迁
　化者神之逝天地造化皆若是而已大明于始终之
　道者非作易之圣人孰与于此是故体此道以居 …… (第 43b 页)
　炳炳章章品物于是咸亨矣盖元也亨也坤之所以
　合德无疆也于言其利必也牝马之贞乎侯果曰地
　之所以得无疆者以卑顺 行之

故也马之所以行地
　无疆者以其柔而伏人也而又牝马顺之至也至顺
　而后乃亨故惟利于牝马之贞君子法之以攸 …… (第 49b 页)
　久之德耶坤言无疆其至大之业耶

　王注地所以得无疆者以卑顺 行之

故也乾以龙御
　天坤以马行地地也者形之名也坤也者用形者也
　两雄必争二主必危有地之形与刚健为偶而以永 (第 52a 页)
　保无疆用之者不亦至顺乎若夫 行之

不以牝马利
　之不以永贞方而又刚柔而又圆求安难矣
　章氏曰其所以攸往者往西南则得朋类往东北则
　失朋 …… (第 52a 页)
　区分而皆得当故谓之义内所以直非敬不能外所

　以方非义不能敬即正中之警惕义即敬中之条理
　敬义既立其德盛矣一 行之

修一善之具谓之孤又
　或专于涵养而应用则疏或晓于事宜而存养则缺
　亦谓之孤惟敬义立而德不孤此所谓大也 (第 62b 页)

　其乘弱故为栋桡之象程傅栋取其胜重四阳聚于
　中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也中强而
　两端弱是以桡也栋桡则当脩而卦才有可 行之道
　 故利有攸往乃能亨也
　象旨史绳祖曰本末字皆从木以一阳藏于木下为 …… (第 45b 页)
　不可支故栋桡曲也室以栋为主栋桡室将倾焉此
　大刚则折之象也大过之时非刚则无必反之力非
　居中势盛亦必不能反非内巽而说以 行之 则无善
　反之机如此过而不过可以抑中强之弊扶本末之
　弱故利有攸往乃吉也即所谓栋隆吉也
　仲虎曰既言 …… (第 46b 页)
　利有攸往亨何也卦之阳虽过而二五之刚皆得其

　中是布之庶位者犹有持平之人又内卦之巽为主
　而又以说 行之

是辑和人心者犹有说豫之泽也以
　是利有攸往乃可以少持其过而得亨看来大过之
　时相率而趋于浮动也甚易相 …… (第 54b 页)
　苏氏曰樽酒簋贰用缶薄礼也纳约自牖简陋之至
　也夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无
　与为主五非四无与为蔽馈之以薄礼 行之

以简陋
　而终不相咎者四与五之际也
　虞翻曰坎为纳也四阴小故约贰用缶故纳约自牖
　得位承五故无咎象旨 (第 63a 页)

　得丧动心不免逐逐失其所以自守者六二柔顺中
　正不干乎时不失其主久而正应者合又为勿逐七
　日得之象
　六二柔居正位有可 行之道 茀在似戒行丧茀是不
　可行丧茀勿逐不亟于求行逐者从物也从物则失
　其素守而二中道在我久之将自定不得行 (第 52b 页)

古顽反)孔子在齐大旱春饥景公问于孔子曰
如之何孔子曰凶年则乘驽马力役不兴驰道不脩(驽音)
奴(驰道君 行之道) 祈以币玉(君所祈请用币及玉不用牲也)祭事不县(县音悬)不作
(乐也)祀以下牲(当用大牢者用少牢)此则 (第 22a 页)

　夲义(大阳也四阳居中过盛故为大过上下二阴不/胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五)
　(得中内巽外说有可 行之/道 故利有所往而得亨也)程传(小过阴过于上下大/过阳过于中阳过于)
　(中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜 …… (第 28a 页)
　(矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以/之藉荐则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎)
　(为之非难而可以保其安而无过苟能/慎斯道推而 行之 于事其无所失矣)集说(胡氏瑗/曰为事) …… (第 29a 页)
　(坎中实有孚所以处险有孚则诚立心亨则明通心/之体静而常明如一阳藏于二阴中也心之用动而)
　(不息如二阴中一阳之流行也一阳者流 行之 本体/二阴者所在之分限流而不踰限动而静也限之而)
　(安流静而动也有孚心亨/之义发于习坎至矣哉)
初 …… (第 35b 页)
　(卦是阳包阴占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物曰/然○吴氏澄曰牛牝皆坤象离中画一阴坤之中画)
　(也故象牝牛○胡氏炳文曰坎之明在内以刚健而 行之 于外离之明在外当柔顺以养之于中○吴氏)
　(曰慎曰坎性就下下不已则入坎窞离性炎上炎之/盛则突如焚如坎 (第 41a 页)

　(则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之/甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失)
　(中则苦○俞氏琰曰凡物过节则苦味之过正形之/过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通 行之道 故)
　(曰其道穷也○黄氏淳耀曰合于中即甘即/亨失其中即苦即穷苦与甘反穷与亨反)
说以行险当位以节中 (第 43b 页)

　阴气之多者暴则难乾脆则易折若能夬之又夬伸

　众阳之公义绝一阴之私情则合于中 行之道

而无
　咎矣　　一
象曰中行无咎中未光也
　本义不能益一辞但曰程傅备矣傅曰夫人心正意
　诚乃能极中正 (第 68b 页)

　由微至著之谓也
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣
　此又再推广先王之成德人纪者即君臣父子夫妇
　长幼朋友日用常 行之道 也此道盖未尝亡然必得 (第 6a 页)

　明德慎罚者当致敬惟敬则德自明罚自远作怨者
　滥刑以敛民怨也非谋者不合于众人之情而为谋
　者也非彝者非其所谓常 行之道 也既不作怨又不
　用非谋非彝则康叔有所当为者矣人有不为也而
　后可以有为康叔所当为者何在曰蔽时忱丕则 …… (第 22b 页)
　污蹇浅之见以此而康乂其民可也王若曰往哉封
　勿替敬典成王之望康叔也深故其为言也不厌其
　重复自今往卫国不替废其所以敬典敬典即常 行
　之道 谓君臣父子兄弟夫妇是也商民不孝不友之
　俗正在上之人敬行其典以率之听我所以告汝之 (第 24a 页)

　均平之义也司徒地官之卿也掌邦教以教民自尧
　舜以来有之使契为司徒教以人伦是也敷五典即
　君臣父子兄弟夫妇朋友五者常 行之道 敷布其条
　教以教之扰驯也教之以渐而待之以雍容不迫匪 (第 11a 页)