有成。福德无量，亦何必持长者之盖，方表修行舍画师之。金始为利益者哉。公欲纪兹功德思所铭刊猥，顾菲才俾 扬善 绩其或叙如来之教法，则内典详矣。陈伯禽之土风则禹贡具矣。是故书岁时而不敢略语。修建而无愧辞秉笔成文。 ……，滞虫篆之作徒欣于赞，扬避命不遑濡毫增愧铭曰：兜率储精迦维降灵身超十地，智广三明，揭披戒品宣滋法乘揄 扬善 利。济度群生奏入汉阁经，传中夏仰式佛土竞崇精舍。想像清鸳形容白马制轶，耆山功超鹿野江阳旧壤。宫亭奥区

者，忽至运中，却资助本象，具体乘本象财官等，贵则弃其本象之真，逐其末节之气。

大器镃基，自然遏恶而 扬善。 体局若大本源，若重用神，若专兼带，贵人德秀，虽有大耗元，辰刃煞等件为恶，反能助威，则所谓遏恶而 扬善 矣。

薄才体局方知害物更伤人
岁与日辰力虚薄不专，被吉凶神煞播弄，随气动荡精神被其所役，自家主张无

。至威至重，持握特急势来。则如战阵，斗敌迅速险大难以，卒然救应虽铁，关金锁其能。禦哉亦有贵气为凶抑恶 扬善 乘机凑济莫测。
禄贵运欲显扬少壮宜，兼旺地凶，煞须从沉昧老人
更喜衰乡。
一胞胎养沐长生冠带，之地二

多转为印绶。
此阳刃与印，同宫火多则印旺，故能转弱从强，然刃助身强，又得印助，则文理高致，可以隐恶而 扬善。 若有己字透出，仍以刃断印刃俱有。其人不免性毒，有好运来成功，运退刃来，或被财冲起亦凶。喜正官制之为妙

洪异
按《龙溪县志》：异字大同，号碧湖，宋长泰令仁穟之后。领弘治乙卯乡荐，授通州学正，典应天文衡，称得人。擢知崇德县，政教具举，庶事一新。擒江淮剧盗，开天长河，通江潮，溉田万馀顷。擢监察御史，执法敢言，巡两广，平寇乱，广城以安。升四川佥事，以母老乞终养。服除，改浙江佥事。 扬善 遏恶，恩威并著，升广东参议，镇静自持，不严而治。乞归，卒。
洪范
按《江西通志》：范字邦正，弘治壬戌

朱道诚
按《万姓统谱》：道诚，全州人。幼丧父，事母至孝，母卒，庐于墓侧。感冬笋生瑞竹覆其墓。州以闻，诏赐绢米。其子 扬善， 孝亦如之。至和中，诏赐绢米如父恩。
朱寿隆
按《宋史·朱寿隆传》：寿隆，字仲山，密州诸城人。以荫知九

邢简
按《万姓统谱》：简，字居敬，咸宁人。正统丁卯解元，甲戌进士，历真定知府，简严明宪，祛弊均赋，吏畏民怀。转顺天府尹，历户部侍郎，为人廉仁公勤，喜 扬善 隐恶，善诱后进，及门者多成材之士。
邢正
按《万姓统谱》：正，宜山人。成化五年，知廉州府，持心正大，

之词复，文士之恒态，岂若出直言以诫之，垂有益以喻之，使敏中于太平之朝，彰其道，成其业，去邪助正，嫉恶 扬善， 移风以变俗，悛伪以复古，则可矣。将逮于窃荣冒进之辈，岂可得乎。况吾性甚拙揣，心愈疏尝，以居人臣之位，

之词，复文士之恒态，岂若出直言以诫之，垂有益以喻之。使敏中于太平之朝，彰其道，成其业，去邪助正，嫉恶 扬善， 移风以变俗，悛伪以复古，则可矣。将逮于窃荣，冒进之辈，岂可得乎。况吾性甚拙，揣心愈疏，尝以居人臣之位

而不可以言救也。是以小善虽无大益，而不可不为。细恶虽无近祸而不可不去也。
《梁·刘子》《伤谗》
誉者 扬善 之枢也，毁者宣恶之机也。扬善生于性美，宣恶出于情妒。性美以成物为恒，情妒以伤人为务。故誉以论善，则辞

判舒州。閒居虽病，犹不废读书，拳拳然以母老为念、善类凋零为忧。卒，丞相周必大闻之曰：追思立朝不能推贤 扬善， 予愧叔晦，益者三友，叔晦不予愧也。焕之友舒璘，为徽州教授，徽习顿异。《诗》、《礼》久不预贡士，学几无

，知佞则贤智自觉，知贤则奸佞自得。贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。
《刘子》《伤谗》
誉者， 扬善 之枢也；毁者，宣恶之机也； 扬善， 生于性美；宣恶，出于情妒。性美，以成物为𢘆；情妒，以伤人为务。故誉以论善则辞以极善为功，毁以誉过，

建平以先降梁王，永夺国。平阳为曹参之后，富平为张安世之后。参犹有创业之功，若安国则汤子也，史称其推贤 扬善， 固宜有后，然轻重其心，杀人则多矣，独无馀殃乎。汉侯之在王莽朝，皆不夺国，光武乃但许宗室复故，馀皆除之

《褒宠》
夫懋功赏善，有国之令典也。盖夫长人之寄，共治为重。实劝能之所，先非庶尹之可拟中，叶而下循。吏继踵乃有勤修厥职，克 扬善 政弹击豪横，完补凋瘵捍患屏寇务穑。敦本式遏夷貊详，明狱犴清白。以自守倾竭而奉上，苛慝不作缮。治以时遗

，又坐他事罢归。遂杜门不出。
黄彪
按《黟县志》：彪，江西临川县人。由吏员，永乐七年，为黟县丞。嫉恶 扬善， 讼简赋平，公勤廉明，抚字有方。本县税粮，除存留官俸，所有馀，折收苧布，后改徵棉布。县境土地阴湿，不产

背言。此其过恶所以益彰，而治效所以不古若欤。

《中庸》子曰：舜其大知也，与舜好问而好察，迩言隐恶而 扬善。 执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。孟子曰：禹闻善言则拜，大舜有大焉。善与人同舍己从人乐，取于人以为

之仪。令誉爰彰，嘉猷遂阐。盖千里之所应，故五常之是显。片言可法，我则舍短以从长。一行堪宗，我则遏恶而 扬善。 则知人非善而不主，善非师而靡成。故君子就义以如渴，圣人闻善而若惊。翼翼弥恭，允尽持谦之志。孜孜罔倦，

言。此其过恶所以益彰，而治效所以不古若欤。

《中庸》：子曰：舜其大知也，与舜好问而好察迩言，隐恶而 扬善， 执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。《孟子》曰：禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于

事事物物上都有个道理，都有是有非，所以舜好问而好察，迩言虽浅，近閒言语中莫不有理，都要见得。破隐恶而 扬善， 自家这里善恶便分明。然以圣明昭鉴才见人不好便说出来也，不得只是 扬善， 那恶底自有不得掩之理才说 扬善 自家已自分明，这亦圣人与人为善之意。又云：一件事走过眼前，譬似閒也有个道理，有个是非。缘天地之閒，上

张濂
按《漳州府志》：张濂，平和人，母年未艾而眊，濂不离顷刻，行操几杖，食必亲授匙箸。母痢疾剧，为尝粪。置义田为族赋役费，筑堤二百馀丈。乡族赖之。督学高贲亨表为 扬善 里。
纪孚兆
按《漳州府志》：纪孚兆，字道范，龙溪人，善事父母。甘旨寒温极力营办，授徒远村，朔望必归