昔汉高初得天下即用叔孙通定礼仪再易世至文帝
冠裳极矣而贾生首以易服包为言设生当公子王孙
相告时不知其能不从国人风靡否也抑愚又有疑焉 吾夫子 不曰从周则曰从众而朱晦翁吕荥阳承艺祖
遗制乃于休致日独变服深衣方领圜袂虽裁制缝祍
动合乎礼法然律以从 (第 6a 页)

也刚。又曰：六爻之动，三极之道也。爻者，言乎变者也。道有变动，故曰爻。至曰：成象谓之乾，效法谓之坤， 吾夫子 系易，示人爻变之法，深切著明矣。汉魏以来，诸儒注释，奚啻数百馀家，往往皆于本卦取义，而用九用六之说不

至于文周为不然。于是订其韵之正者，尽搜他史籍，而援其韵之古者，与可叶者，则文周之卦，𦅸辞且十九，而 吾夫子 之彖象，亦且得十之六。名曰《周易韵考》，而属序于余。余谓古之通于诗者，宁独易也，惟书辞亦然。以尧舜禹 ……子，将无有合而离，离而合者乎。钱子曰：此陈先生所以深于易也。夫易者，天地之藏，万物之契，五经之原也。 吾夫子 四十而不惑，及晚而好易，韦编三绝，铁擿三折，而尤不敢自信，谓假我数年以学易，可以无大过。盖易之难窥如

者，专变易之义。盖变易之道，天人之理也。程伊川曰：易，变易也，随时变易以从道也。二公有取于变易之义， 吾夫子 已于《大传》而发明之矣。既曰刚柔相推而生变化。又曰一阖一辟谓之变，又曰刚柔相推，变在其中矣。又曰变动

《邵子策数合归藏易说》
邵子曰：卦有六十四，而用止于六十，何也。六十卦者，三百六十爻也。故甲子止于六十也。六甲而天道穷矣，是以策数应之。呜呼，《归藏》之失其传也，久矣。惟 吾夫子 阐《归藏》具坤乾之义，而邵子复阐策数应六甲之用。微 吾夫子 与邵子，则归藏之易，其不陆沉欤。且何以谓之策数应六甲，盖乾老阳三十六，与坤老阴二十四，合之为六十也。

，以所收纸，借笔吏成其书，为生日之礼，殆与世俗相祝者异矣。敬而受之，乃言曰：誓毕此生，当竭吾才，不负 吾夫子 传道之意。壬子七月二十五日，门人尹焞书题《蜀本易传后》，《易》之道，如日星，患于理未精，失于机会，则

，北就鱼池。鳣鰋鲇鲤，众鸟饶有。一鸣
获两，得之过倍。

〈明夷〉　当风奋翼，与鸟飞北。入我家国，见 吾庆 室。〈家人〉　麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。睽　　　　逐狐东山，水过我前。深不可涉，失其后

洪范》相表里。《洪范》曰水润下，禹行其无事，以水治水也。水之性，不汨而五行之性俱顺。彝伦所以攸叙也。 吾夫子 独赞其尽力沟洫，何也？推禹之心也。禹之时，怀山襄陵，不以为天行之数。曰由己饥，由己溺之云。尔及水土平

也。余曰：艾轩惜不见子。君曰：子又岂容遗艾轩之言，故不自揆而为之叙尔。
刘克诗传十二卷〈按克自序〉 吾夫子 发明至理，以垂训万世，未尝不援诗以为證。中庸大学义理之精微，必以诗发之，岂圣人之道，皆有得于诗，所以 ……折衷矣。何所戾而不编耶？季札观于周乐时，则孔子之生二十有六年矣。其先后次第与今毛氏所传无丝毫少异，是 吾夫子 终未尝寘绳尺于其间也。彼所谓逸诗者，其逸于未删之前耶，抑逸于既删之后耶。圣人于诗纤，悉必尽义。有未的

可寻者，夫子录焉。其人不可考，其意不可寻者，夫子删焉。此求解于史之说也。古大师先得乎删之意，而后能采 吾夫子， 尽悉乎采之意，而后能删。今宅修操孟子论世之旨以求合于夫子之删，水乳矣。即因以求合于大师之采，亦水乳矣

可泯没，喜怒哀乐发而中节，故其诗为风、为雅、为颂否？则非正音矣。司马迁言古诗三千馀篇，虽未可尽信，而 吾夫子 所删者，意其所谓发而不中节者也。故曰诗三百，一言以蔽之曰思无邪，而大序亦曰发乎情、止乎礼义，盖曰思曰

时读诗即先读序，已入肌骨矣。呜呼！《诗》安得不亡乎？《春秋》之教或不待圣人复生可以行于后，诗人之旨虽 吾夫子 复生不可与世人辨也。然则《诗序》之为害，比之三传，其酷不愈甚乎？且如二南之诗，谓之《周南》、《召南》

辞命意之不同而别之也。先王盛时，天子巡狩，命太史陈诗以观民风，迨王灵不振，巡狩之礼亡而陈诗之礼废矣。 吾夫子 删而定之为三百十一篇，其以二南为首者，犹《易》之首乾坤，书之先二典也。其以商颂、鲁颂为终者，犹《书》

教害义，于是为甚后之观春秋者，必知夫子未尝以礼乐赏罚之权自任，而后可以破诸儒之说，诸儒之说既破，而后 吾夫子 所以修《春秋》之旨与夫孟子所谓天子之事者，皆可得而知之矣。
论特笔
或曰：子谓春秋不以日月名称爵号为

伤教害义，于是为甚后之观春秋者，必知夫子未尝以礼乐赏罚之权自任，而后可以破诸儒之说，诸儒之说既破而后 吾夫子 所以修春秋之旨与，夫孟子所谓天子之事者，皆可得而知之矣。
又曰：六经之不明，诸儒穿凿害之也，而春秋为

而入，君臣之分亦严矣哉！
何乔新椒丘集春秋
王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作，周辙既东王风亦降， 吾夫子 叹明王之不作，惧天理之将灭，乃假鲁史而修春秋，以乱世而寓治法，其始于鲁隐之元年者，伤西周之不复也，至

《狩麟赋》杨维桢
命之符或谓夫子将没之徵，或谓夫子经成之祥，修母致子之说盖陋矣，近代传经者遂比于韶成之凤，夫以麟为应经而出，是麟之灵也，出而见获，灵何在焉？故公羊以为异，而杜氏谓春秋感麟而作，经因以为终其理为长， 吾夫子 固尝叹凤鸟不至，盖叹道之穷，而帝王之瑞不出也，大野之麟胡为乎来哉，因猎而获，则是麟混于群兽，而为虞人

文武，该洽之周公祖述之经。始之者春也，缵明之该洽之者夏也，祖述之者秋也，天恐斯文之中未有以折衷，乃生 吾夫子 于衰乱之，世前圣之所未立者。俾夫子立之前圣之所未作者，俾夫子作之上观圣明下救沦坏，垂之百王而不变，稽

论之后，加之参订的，知《冬官》错见于五官中，实未尝亡，而太平大典浑然无失，欲刊之梓木，以广其传，是亦 吾夫子 存羊爱礼之意，万一有观民风者，转而上达，使此经得入取士之科，而周公之心得暴白于天下后世，则是区区之愿 ……官，但因其旧仍阙冬官，不敢选官以补而退，《考工记》，自为一卷，虽有真似《冬官》者，亦略辩论其下，庶遵 吾夫子 史阙文之遗意云。
陈凤梧《周礼合训》六卷
按《凤梧自序》书周官曰：惟周王抚万邦巡侯甸四征，弗庭绥厥兆

：维天之命，于穆不已，唯人受天地之中，以生故谓之性，而贵于物焉。汤诰曰：惟皇上帝降衷于下民，若有恒性 吾夫子。 曰：天地之性，人为贵，是则人之性，岂物之所得而拟哉？或疑万物通谓之性，奚独人愚。曰：是固然矣。然此既