色空不二

法性本无青黄。众生谩造文章。吾我说他止
观。自意扰扰颠狂。不识圆通妙理。何时得会 真常。 自疾不能治疗。却教他人药方。外看将
为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其地狱。智者
不异天堂。对境心常不起 …… (第 0451a 页)
了。唯只趁逐言章。言章本非
真道。转加斗争刚彊。心里蚖蛇蝮蝎。螫著便
即遭伤。不解文中取义。何时得会 真常。 死入
无间地狱。神识枉受灾殃。

*** 真俗不二

法师说法极好。心中不离烦恼。口谈文字化
他。转 (第 0451b 页)

一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真
常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆
有自性容受生死。而 真常 性有不遍之处。故
吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡
夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常共
成八 (第 0239a 页)
倒故。于涅槃了义教中。破彼偏见。而显
说 真常 真我真净。汝今依言背义。以断灭无
常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。
纵览千遍有何所益。行昌忽如 …… (第 0239a 页)
　二边三际断
　常应诸根用
　而不起用想
　分别一切法
　不起分别想
　劫火烧海底
　风鼓山相击
　 真常 寂灭乐
　涅槃相如是
　吾今彊言说
　令汝舍邪见
　汝勿随言解
　许汝知少分」 (第 0240a 页)

慧双修如拳如手。见无念体不逐物生。了如
来常更何所起。今此幻质元是 真常。 自性如
空本来无相。既达此理谁怖谁忧。天地不能
变其体。心归法界万象一如。远离思量智同
法性。千经万 (第 0439c 页)

无常。和尚却言是常。此即相违。令学人
转生疑惑。祖曰。佛性若常。更说甚善恶诸法。
吾说无常。正是佛说 真常 之道也。又一切诸
法若无常者。则物物皆有自性。容受生死。而 (第 0247c 页)
真常 性有不遍处。吾说常正是佛说真无常
义也。今时初心。见大随道坏随他去。未免䁝
惑。傍参六祖。可以无疑也 (第 0247c 页)

。
血脉不断。僧曰。如何是髑髅里眼睛。曹曰。乾
不尽。祖庭事苑。作乾尽。若据天童颂并序。赤
肉团独露 真常。 髑髅眼沥乾漏识。乾尽亦不
恶。世谚有云。老医少卜。言医老始明。卜少则
灵。所以洞山老作不见有病。少子 (第 0288c 页)

良弼府第。时徽宗私幸。
观其法会。善华严者。对众问诸禅师曰。吾佛
设教。自小乘至圆顿。扫除空有。独證 真常。 然
后万德庄严。方名为佛。禅家一喝。转凡成圣。
与诸经论。似相违背。今一喝若能入五教。是
为正说。若 (第 0332a 页)

有一人发菩提心者。
故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法
若无常者。即物物皆有自性容受死生。而 真常 性
有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。
佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无
常。共成 (第 0186a 页)

一人发菩提心
者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法
若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而 真常 性。有
不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比
为凡夫外道。执于邪常。诸二乘人。于常计无常。 (第 0439b 页)

橛。纵向
这边行履。也应未得十全。良由杜口毗耶。巳是天机
漏泄。任使掩室摩竭。终须缝罅离披。休云体露 真常。 直是纯清绝点。说甚皮肤脱落。自然独运孤明。虽然
似此新鲜。未称衲僧意气。直得五眼齐开。三光洞启。 (第 0683b 页)

这个负
累杀人。认作空劫时自己。分明头上安头。更
言落在今时。何异霜加雪上。直得纯清绝点。
犹有流注 真常。 纵然转位回机。大似日中逃
影。所以道。二由一有。一亦莫守。一心不生。
万法无咎。喝一喝曰。是甚热碗鸣 (第 0542b 页)

橛。纵向这边行履。也应未得十全。良
由杜口毗耶。已是天机漏泄。任使掩室摩竭。
终须缝罅离披。休云体露 真常。 直是纯清绝
点。说甚皮肤脱落。自然独运孤明。虽然似此
新鲜。未称衲僧意气。直得五眼齐开三光洞
启。从 (第 0581a 页)

一人发菩提心
者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法
若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而 真常 性。有
不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比
为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成 (第 0610a 页)

无二分。无别无断故。故
涅槃广说异物无常以破外道异执之常。盖外道不
见性空不二之体。妄谓异法常住。岂 真常 住耶。则肇
公昔物住昔今物住今为不迁。与执异物常住者。为
有辩焉。为无辩焉。

问。何知异物皆无常耶 (第 0918c 页)

义言宅也者。二十七经云。又涅槃者名为屋宅。能
遮烦恼恶风雨故等。

疏。出现下。经有十门。第一名体性 真常 门。经说真如
实际等为涅槃故。广引恐繁。初二对下。无声故寂。离
名也。无色故寥。离形也。由双离故虚。 (第 0313b 页)

　通前违妨也。复谓研复。圣言即前无常教也。
微隐难测者。以言权旨实故。涅槃名为密语。
大乘智臣善识密意。意谓虽谈无常亦密显 真常。 不可守言一向作无常解也。以二法相
待有此。定有彼故。若动下出难测所以。若说
即无常之动是 (第 0205c 页)
真常 之静。似说一人即去而
元不去也。难测在此。

可以神会难以事求　此理幽微。只可神而
明之妙识佛意。不 (第 0205c 页)

。而独曳(出)于有无之表　夫涅下总十
九句。初句标体馀皆辨相。即自性清净涅
槃通凡及圣。如出现经体性 真常 门。初二对
皆上句显相。下句显离。前离名相后离心缘。
群有下二十五有离苦也。量太下量等太虚
而永久。 (第 0230a 页)

。何故聻。既逢家里人要说家
里话。所以道面上无嗔供养具。口里无嗔吐妙香。心
里无嗔是真宝。无垢无染是 真常。 如何是诸禅翁大 (第 0714b 页)

虽明光辉愈炽复拈此香鼎峙万国之金城褒袭
藩笼之玉叶爇向满朝文武概国公孤现前高大护
法恭愿同乘般若共注 真常 就座问答竟乃云金锤
拈起洞明机先有宾有主剑挂眉间摩霄俊鹘乘时
便止泺困鱼浪激天宝花座上心香爇孰谓吾师 (第 0033c 页)

片云点太清清云秖如太
清还受点也无云不对清云恁么则含生不来也云
亦不对清云直得纯清绝点时如何云云犹是 真常
流注清云如何是 (第 0182a 页)
真常 流注云云如镜常明清云向
上更有事不云云有清云如何是向上事云曰打破
镜来与子相见师云分与未分玉机夜动点 (第 0182a 页)

人生百岁
死向何处卓拄杖云要知山上路须问去来人。

中秋示众圆湛虚明孤光寂照尽大地山河国土头
头体露 真常 满世间草木丛林物物显发圆妙诸人
现前各各眼同见耳同闻身同住意同知为甚云生
一点对面千里僧问如何是月师 (第 0826c 页)