釋家類
禪宗部類
淨土宗部類
瑜伽部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
般若部類
故三自体不净三十六物以
成身故四自相不净亦名外相不净九孔常流眼出
眵泪耳出结聍鼻中流洟口出涎唾大小便 道常 出
不净五究竟不净气绝巳后䏺胀烂臭如是不净甚
成可恶此上是身念处观次受心法即是受心法念
处观也应视受 (第 0565b 页)
成身故四自相不净亦名外相不净九孔常流眼出
眵泪耳出结聍鼻中流洟口出涎唾大小便 道常 出
不净五究竟不净气绝巳后䏺胀烂臭如是不净甚
成可恶此上是身念处观次受心法即是受心法念
处观也应视受 (第 0565b 页)
」
【三闻旧旨。
笺云。唯然吔喏之辞。】
「佛言。汝称觉明。」
【四试简。
笺云。佛既见他答。 道常 闻此二觉之义。
便令他简真觉凝明。】
「为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。」
【笺云。佛便 (第 0973a 页)
【三闻旧旨。
笺云。唯然吔喏之辞。】
「佛言。汝称觉明。」
【四试简。
笺云。佛既见他答。 道常 闻此二觉之义。
便令他简真觉凝明。】
「为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。」
【笺云。佛便 (第 0973a 页)
鉴纂集该文献的时间为云南大长和国安国六年（公元908
年），今存本为大理国保安八年（公元1052年） 释道常 抄写
疏释一卷。
隋唐时期的佛教撰述，「其疏之注释常曰疏抄」，《护
国司南抄》就是玄鉴对良贲《仁王 (第 0068a 页)
年），今存本为大理国保安八年（公元1052年） 释道常 抄写
疏释一卷。
隋唐时期的佛教撰述，「其疏之注释常曰疏抄」，《护
国司南抄》就是玄鉴对良贲《仁王 (第 0068a 页)
恼大尊者南无难那达野曩尊者南无大安
崇慧尊者南无劳啰嚩尊者南无多意超三
界尊者南无道行罗睺罗尊者南无 道常 吉
祥密尊者南无正原如敏尊者南无降魔藏
尊者南无志彻尊者南无迦旃延尊者南无 …… (第 0602a 页)
南无崇慧弘思大尊者南无
志真晓了大尊者南无义端慧寂智真素[吃-乙+小]
多尊者南无国道兴平大尊者南无 道常 良
遂尊者南无尾舍祛尊者南无际多除苦恼
尊者南无妙髻室啰驮尊者南无无边果尊
者南无大福德最胜尊者南无 (第 0611a 页)
崇慧尊者南无劳啰嚩尊者南无多意超三
界尊者南无道行罗睺罗尊者南无 道常 吉
祥密尊者南无正原如敏尊者南无降魔藏
尊者南无志彻尊者南无迦旃延尊者南无 …… (第 0602a 页)
南无崇慧弘思大尊者南无
志真晓了大尊者南无义端慧寂智真素[吃-乙+小]
多尊者南无国道兴平大尊者南无 道常 良
遂尊者南无尾舍祛尊者南无际多除苦恼
尊者南无妙髻室啰驮尊者南无无边果尊
者南无大福德最胜尊者南无 (第 0611a 页)
老氏所执诘者问也假立宾主难疑答问论
之式也所言万物至而生者此句牒彼所立下皆
准知。】
△后正申难二初 道常 物亦应常难二初按
定。
「大道即是生死贤愚之本吉凶祸福之基。」
【彼以长生久视为道故作此难之初二 (第 0745a 页)
之式也所言万物至而生者此句牒彼所立下皆
准知。】
△后正申难二初 道常 物亦应常难二初按
定。
「大道即是生死贤愚之本吉凶祸福之基。」
【彼以长生久视为道故作此难之初二 (第 0745a 页)
顺正法故，即能随顺先佛、如来、
应供、正等正觉；彼菩提道广能积集大法宝
故，即善随顺一切智宝；彼菩提 道常 开明故，
即能显发无碍智光；彼菩提道为善说者故，
即得诸善知识共所摄受；彼菩提道离高下
想故，即无违 (第 0716b 页)
应供、正等正觉；彼菩提道广能积集大法宝
故，即善随顺一切智宝；彼菩提 道常 开明故，
即能显发无碍智光；彼菩提道为善说者故，
即得诸善知识共所摄受；彼菩提道离高下
想故，即无违 (第 0716b 页)
爱乐如是真实法。』」
#+END_VERSE
「时二童子说是伽陀已，彼净住童子白佛言：
『世尊！愿我当来速成正觉，放大光明如佛世
尊等无有异。』时净持童子又白佛言：『世尊！愿
我当于险难恶 道常 为导师。』舍利子！时彼净
持童子于胜高如来前住立一面，恭敬合掌 (第 0855c 页)
#+END_VERSE
「时二童子说是伽陀已，彼净住童子白佛言：
『世尊！愿我当来速成正觉，放大光明如佛世
尊等无有异。』时净持童子又白佛言：『世尊！愿
我当于险难恶 道常 为导师。』舍利子！时彼净
持童子于胜高如来前住立一面，恭敬合掌 (第 0855c 页)
汝今听我诚实语，
应修清净十善道，
互相发起慈悲心，
于一切处常守护，
若能摄受如是法，
十善业 道常 清净。』」」
#+END_VERSE
说是伽陀已，告舍利子言：「我于彼时于大众
中宣说法要，清净 (第 0860a 页)
应修清净十善道，
互相发起慈悲心，
于一切处常守护，
若能摄受如是法，
十善业 道常 清净。』」」
#+END_VERSE
说是伽陀已，告舍利子言：「我于彼时于大众
中宣说法要，清净 (第 0860a 页)
八二十二年般若谈法华在般若后说故
云四十馀年也。
△二执远疑近。】
「世尊此大菩萨众(至)成就菩萨 道常 修梵行。」
【此所化既多行位深妙又执远而疑近也妙乐云
问弥勒既不知其数不识一人云何得知久植善
根答 (第 0289c 页)
云四十馀年也。
△二执远疑近。】
「世尊此大菩萨众(至)成就菩萨 道常 修梵行。」
【此所化既多行位深妙又执远而疑近也妙乐云
问弥勒既不知其数不识一人云何得知久植善
根答 (第 0289c 页)
筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至
入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表
中 道常 也。其相柔软表乐。卷舒自在表我。白即表
净。此约为人也。放光破闇。表中道生智慧。此约对
治也。光照此 (第 0023c 页)
入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表
中 道常 也。其相柔软表乐。卷舒自在表我。白即表
净。此约为人也。放光破闇。表中道生智慧。此约对
治也。光照此 (第 0023c 页)
教化是等众」
#+END_VERSE
【结荅也。】
「尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等
心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于
少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩
萨令住阿耨多罗三藐三菩提。」
【迷寿量远因故有此疑。】
「即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去
伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐
三菩提从是已来始过四十馀年世尊云何
于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教
化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐
三菩提世尊此大菩萨众假使有人于千万
亿劫数不能𥁞不得其边斯等久远巳来于
无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨 道常
修梵行世尊如此之事世所难信。」
【势伽耶近迹故有此难。】
「譬如有人色美发黑年二十五指百岁人
言 (第 0012b 页)
#+END_VERSE
【结荅也。】
「尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等
心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于
少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩
萨令住阿耨多罗三藐三菩提。」
【迷寿量远因故有此疑。】
「即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去
伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐
三菩提从是已来始过四十馀年世尊云何
于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教
化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐
三菩提世尊此大菩萨众假使有人于千万
亿劫数不能𥁞不得其边斯等久远巳来于
无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨 道常
修梵行世尊如此之事世所难信。」
【势伽耶近迹故有此难。】
「譬如有人色美发黑年二十五指百岁人
言 (第 0012b 页)
多久数不尽。】
「斯等久远巳来于无量无边诸佛所。」
【谓是等众久
事诸佛。】
「植诸善根成就菩萨 道常 修梵行。」
【灵山会众不识
地涌诸大菩萨云何得知久植德本成菩萨 (第 0572c 页)
道常 修
净行由见所来神通智慧以果验因知是久习。】
「世尊如此之事世所难信。」
【言此一事师少子老一
切 (第 0572c 页)
「斯等久远巳来于无量无边诸佛所。」
【谓是等众久
事诸佛。】
「植诸善根成就菩萨 道常 修梵行。」
【灵山会众不识
地涌诸大菩萨云何得知久植德本成菩萨 (第 0572c 页)
道常 修
净行由见所来神通智慧以果验因知是久习。】
「世尊如此之事世所难信。」
【言此一事师少子老一
切 (第 0572c 页)
「世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能尽
不得其边斯等久远以来于无量无边诸佛所植诸
善根成就菩萨 道常 修梵行。」
【△三结请。】
「世尊如此之事世所难信。」
【△二譬说二初开譬三初譬上成道近意。】 (第 0792a 页)
不得其边斯等久远以来于无量无边诸佛所植诸
善根成就菩萨 道常 修梵行。」
【△三结请。】
「世尊如此之事世所难信。」
【△二譬说二初开譬三初譬上成道近意。】 (第 0792a 页)
可得。」
【合法中下半偈。
△三双遣明中道。初法。】
「于解常自一。于谛常自二。」
【上句明中 道常 一。即遣二也。上句显真俗常二。即
遣一也。故古德云。二谛并非双。恒乖未曾各。若泥
于文。殊非得意。】 (第 0561a 页)
【合法中下半偈。
△三双遣明中道。初法。】
「于解常自一。于谛常自二。」
【上句明中 道常 一。即遣二也。上句显真俗常二。即
遣一也。故古德云。二谛并非双。恒乖未曾各。若泥
于文。殊非得意。】 (第 0561a 页)
空可分别耶答分
别亦空疏云以无分别故空者本性空理是一故分
别亦空者本性自空妄生分别。
不二法门明中 道常
经云生灭为二法本不生今
则无灭得此无生法忍是谓入不二法门经中常文
甚多皆常体也。 (第 0504b 页)
别亦空疏云以无分别故空者本性空理是一故分
别亦空者本性自空妄生分别。
不二法门明中 道常
经云生灭为二法本不生今
则无灭得此无生法忍是谓入不二法门经中常文
甚多皆常体也。 (第 0504b 页)
使汝免灾迍
#+END_VERSE
第十疑既不许祭祀或家眷死亡堕在鬼趣云何施
其饮食耶。
释曰经有方法今当普示请各依行如此施食得
福无量如供养百千俱胝诸佛功德正等每日将
净器盛一器净饭唯除瓷器及铁器不得用经中
铜器最上其器不须至大即是盂器之属也每日
至暮时以净水灌其饭上令满以左手擎之以右
手举头指于器中诵咒七遍巳弹指七下将饭倾
于净地不得近桃李树下倾巳而作是言我今普
施一切饿鬼依草附木孤魂滞魄胜劣鬼神清净
法食无遮无碍随意饱满或能更为称三宝名等
其咒如经中此施法食不独令家先眷属得食普
令一切饿鬼饱满利益甚深普劝若僧若俗若男
若女尽行此法颂曰。
#+BEGIN_VERSE
鬼 道常 饥渴
当生怜悯心
能蠲口中食
佛赞福田深
#+END_VERSE
* 施食须知霅川沙门 仁 (第 0111c 页)
#+END_VERSE
第十疑既不许祭祀或家眷死亡堕在鬼趣云何施
其饮食耶。
释曰经有方法今当普示请各依行如此施食得
福无量如供养百千俱胝诸佛功德正等每日将
净器盛一器净饭唯除瓷器及铁器不得用经中
铜器最上其器不须至大即是盂器之属也每日
至暮时以净水灌其饭上令满以左手擎之以右
手举头指于器中诵咒七遍巳弹指七下将饭倾
于净地不得近桃李树下倾巳而作是言我今普
施一切饿鬼依草附木孤魂滞魄胜劣鬼神清净
法食无遮无碍随意饱满或能更为称三宝名等
其咒如经中此施法食不独令家先眷属得食普
令一切饿鬼饱满利益甚深普劝若僧若俗若男
若女尽行此法颂曰。
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鬼 道常 饥渴
当生怜悯心
能蠲口中食
佛赞福田深
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* 施食须知霅川沙门 仁 (第 0111c 页)