易類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
法華部類
經集部類
作庄严况有十方昔在灵
山受嘱之宰官居士愿王在也何不普请群集以成
就胜事庶不负慈父之以家业托也慈公闻说 大生
勇猛乞老人一语以为前茅老人笑曰无庸此也法
界海会莲华藏中无边佛刹微妙庄严尽在大心菩
萨一念中现圆满具 (第 0756b 页)
山受嘱之宰官居士愿王在也何不普请群集以成
就胜事庶不负慈父之以家业托也慈公闻说 大生
勇猛乞老人一语以为前茅老人笑曰无庸此也法
界海会莲华藏中无边佛刹微妙庄严尽在大心菩
萨一念中现圆满具 (第 0756b 页)
翁以书招之属以他
缘余刻意留之不可得禅人将别请益老人因示
之曰。
吾出家儿先须急其大者略其小者何谓 大生 死是
也何谓小世缘是也古德云除却死生真大事其馀
都是可啇量以众生沉沦苦海汩没世缘积劫以来
以至今日未 (第 0772a 页)
缘余刻意留之不可得禅人将别请益老人因示
之曰。
吾出家儿先须急其大者略其小者何谓 大生 死是
也何谓小世缘是也古德云除却死生真大事其馀
都是可啇量以众生沉沦苦海汩没世缘积劫以来
以至今日未 (第 0772a 页)
此则交相薰发业因苦果又岂可得而思
议耶诚谓妄想不休则生死之苦无巳亦不大可哀
也哉禅人既秉佛教当遵佛语 大生 惭愧恐惧发无
上心从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心一齐收
摄放下折合向一句阿弥陀佛上消归自巳本命元
辰 (第 0790a 页)
议耶诚谓妄想不休则生死之苦无巳亦不大可哀
也哉禅人既秉佛教当遵佛语 大生 惭愧恐惧发无
上心从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心一齐收
摄放下折合向一句阿弥陀佛上消归自巳本命元
辰 (第 0790a 页)
如故。若然者。则周所谓
鲲鹏龙伯氏。不异焦螟蝼蚁矣。而或者。又以吾言弘
阔胜大而弗信。今请实之。夫小 大生 乎有待。有待生
于有心。如一心不生。物我两化。觅无待尚不可得。况
有待哉。
人因口腹以钱为网。穷舌 (第 0234c 页)
鲲鹏龙伯氏。不异焦螟蝼蚁矣。而或者。又以吾言弘
阔胜大而弗信。今请实之。夫小 大生 乎有待。有待生
于有心。如一心不生。物我两化。觅无待尚不可得。况
有待哉。
人因口腹以钱为网。穷舌 (第 0234c 页)
「 叵耐西来老达磨九年面壁竟何图自云航海传心印及至传心一字无」
#+END_VERSE
** 示 大生 禅人
#+BEGIN_VERSE
「 道成须得髑髅乾熟息移人固自难一息不来谁是我君今应作死尸看」 (第 0170c 页)
#+END_VERSE
** 示 大生 禅人
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「 道成须得髑髅乾熟息移人固自难一息不来谁是我君今应作死尸看」 (第 0170c 页)
既能追古德，题诗宁肯让前人。可中两眺难同语，极目谁谙不是尘。」
#+END_VERSE
** 送 大生 参方
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「 落落象田山里僧，且喜不曾谙佛法。江北江南任脚行，泥水莫教轻溅 (第 0178c 页)
#+END_VERSE
** 送 大生 参方
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「 落落象田山里僧，且喜不曾谙佛法。江北江南任脚行，泥水莫教轻溅 (第 0178c 页)
犍度中释。
徒跣
跣。苏典切。音癣。赤足也。徒履地也。所谓以脚践土
也。
摩诃波阇波提
此云 大生 主。亦云大世主。文句云。此翻大爱道。或
以姓称之。则云憍昙弥。亦云瞿昙弥。是佛姨母。摩
耶夫人之姊。 (第 0469b 页)
徒跣
跣。苏典切。音癣。赤足也。徒履地也。所谓以脚践土
也。
摩诃波阇波提
此云 大生 主。亦云大世主。文句云。此翻大爱道。或
以姓称之。则云憍昙弥。亦云瞿昙弥。是佛姨母。摩
耶夫人之姊。 (第 0469b 页)
肉则恣杀业而增盗
贪。冤债相牵无由得脱。是故断淫必兼持四重以
此为生死之本故也。且淫欲从渴爱生。若不 大生
恐怖则不生厌离。故视如毒蛇则自不敢狎也。如
见怨贼则自知逃避也。四弃八弃虽严犹属小乘
但能执身不行而 (第 0616c 页)
贪。冤债相牵无由得脱。是故断淫必兼持四重以
此为生死之本故也。且淫欲从渴爱生。若不 大生
恐怖则不生厌离。故视如毒蛇则自不敢狎也。如
见怨贼则自知逃避也。四弃八弃虽严犹属小乘
但能执身不行而 (第 0616c 页)
重破斥少无惧色。意谓我心不在
彼只在此。谁知到此中来。不唯所依之处不可得。即
能依之心亦咄破之。是以 大生 惊惧也。
二如来指
属中。此是前尘等者。指六尘之诸法为前尘。此之诸
法乃因缘和合而生。因缘别离而灭 (第 0058a 页)
彼只在此。谁知到此中来。不唯所依之处不可得。即
能依之心亦咄破之。是以 大生 惊惧也。
二如来指
属中。此是前尘等者。指六尘之诸法为前尘。此之诸
法乃因缘和合而生。因缘别离而灭 (第 0058a 页)
蚋怜若赤子若悟其非久当自歇若以为圣则悲魔
附之逢人悲泣必失正定而从沦坠矣或于定中胜
相现前得未曾有 大生 感激感激太过激动我慢种
子生无限勇志齐诸佛谓三祇劫一念可超若悟其
非久当自歇若以为圣则狂魔附之我慢无 (第 0333a 页)
附之逢人悲泣必失正定而从沦坠矣或于定中胜
相现前得未曾有 大生 感激感激太过激动我慢种
子生无限勇志齐诸佛谓三祇劫一念可超若悟其
非久当自歇若以为圣则狂魔附之我慢无 (第 0333a 页)
坏灭。由此因缘。彼谓从众微性。粗物果生。渐
析粗物。乃至极微住。是故。粗物无常。极微常住。释曰。从四 大生。 后还归大)。
([?(▽/○)]三八万劫常)。】
「三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由 (第 0793b 页)
析粗物。乃至极微住。是故。粗物无常。极微常住。释曰。从四 大生。 后还归大)。
([?(▽/○)]三八万劫常)。】
「三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由 (第 0793b 页)
大。即中阴
识也)第二十五。名为神我。亦计为常。(从觉生我心。从我心生五微尘。
从五微尘生五大。从五 大生 十一根。神为主常觉相。居中常住。不坏不败。摄受诸法。凡二十四谛。即是我
所。皆依神我。名为主谛。能所 (第 0564a 页)
识也)第二十五。名为神我。亦计为常。(从觉生我心。从我心生五微尘。
从五微尘生五大。从五 大生 十一根。神为主常觉相。居中常住。不坏不败。摄受诸法。凡二十四谛。即是我
所。皆依神我。名为主谛。能所 (第 0564a 页)
解则与黄头外
道所执冥谛同一类矣言冥谛者百论云从冥生
觉从觉生我知从我知生五唯量从五唯量生五
大从五 大生 十一根神我为主常觉相处中不败
不坏摄受诸法此中所执冥谛为第一谛中间二
十三法从冥谛生神我即受用此二十 (第 0439b 页)
道所执冥谛同一类矣言冥谛者百论云从冥生
觉从觉生我知从我知生五唯量从五唯量生五
大从五 大生 十一根神我为主常觉相处中不败
不坏摄受诸法此中所执冥谛为第一谛中间二
十三法从冥谛生神我即受用此二十 (第 0439b 页)
【娑毗迦罗。此云黄头外道。冥谛者。百论云从冥生
觉。从觉生我知。从我知生五唯量。从五唯量生五
大从五 大生 十一根。神我为主。常觉相处中。不败
不坏。摄受诸法。以冥谛为第一谛。中间二十三法。
从冥谛生。神我。 (第 0133a 页)
觉。从觉生我知。从我知生五唯量。从五唯量生五
大从五 大生 十一根。神我为主。常觉相处中。不败
不坏。摄受诸法。以冥谛为第一谛。中间二十三法。
从冥谛生。神我。 (第 0133a 页)
水轮依风轮。风轮依空轮。空轮无所依。与此经略
不相协。盖彼约安立。自下升上。以成其次。此约目
前四 大生 起之由。故风轮。即指空中之风。能鼓持
世界。故金轮虽属地大。亦指现在世间。运转之金
宝。故曰保持国土 (第 0056c 页)
不相协。盖彼约安立。自下升上。以成其次。此约目
前四 大生 起之由。故风轮。即指空中之风。能鼓持
世界。故金轮虽属地大。亦指现在世间。运转之金
宝。故曰保持国土 (第 0056c 页)
复续生。所谓三缘断
故。三因不生。执心二句。谓执幻身为实有。而心贪
淫欲。即谓之惑。故复续生。今了四 大生 于淫欲。则
心不贪淫。乃至根境绝待。种现渐除。故曰执心虚
明。执即是惑。不执即智。故曰纯是智慧。若智 (第 0103b 页)
故。三因不生。执心二句。谓执幻身为实有。而心贪
淫欲。即谓之惑。故复续生。今了四 大生 于淫欲。则
心不贪淫。乃至根境绝待。种现渐除。故曰执心虚
明。执即是惑。不执即智。故曰纯是智慧。若智 (第 0103b 页)