釋家類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
中觀部類
論集部類
密教部類
經集部類
律部類
新編部類
事彙部類
史傳部類
華嚴部類
寶積部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
本緣部類
唯有约唯释心字。又无
能诠释心字。此是后人不寀心经疏文妄意加。此实
非圭山本解。故大疏云。中实名心。 (如胜〔缦〕 等)或名一心。(如华
严起信等)大抄但云中实者。是最中之义。是坚实义。其犹
树心中实之义。注云 (第 0008c 页)
如胜 缦等者。文云自性清净心
不染而染等。初不引心经疏为据以解中实故。殊非
疏主之文耶。据大抄云。然此经但 (第 0008c 页)
能诠释心字。此是后人不寀心经疏文妄意加。此实
非圭山本解。故大疏云。中实名心。 (如胜〔缦〕 等)或名一心。(如华
严起信等)大抄但云中实者。是最中之义。是坚实义。其犹
树心中实之义。注云 (第 0008c 页)
如胜 缦等者。文云自性清净心
不染而染等。初不引心经疏为据以解中实故。殊非
疏主之文耶。据大抄云。然此经但 (第 0008c 页)
大
行中。若生退回。悉皆断灭。以勇猛心。更勤利
他。皆到彼岸。从方便菩提中。行菩萨行。皆至
无极。愿 如胜 观自在菩萨。
复于生生世世。修行自他兼利。摧灭诸魔外
道。及诸敌时。从方便勇力中。修菩萨行。皆至 (第 0081b 页)
行中。若生退回。悉皆断灭。以勇猛心。更勤利
他。皆到彼岸。从方便菩提中。行菩萨行。皆至
无极。愿 如胜 观自在菩萨。
复于生生世世。修行自他兼利。摧灭诸魔外
道。及诸敌时。从方便勇力中。修菩萨行。皆至 (第 0081b 页)
若口唱尽形法心期未来际岂非还同虚诳罪哉
若尔不两得乎。
答业疏中大师自问自答其义甚明又虚诳罪者且 如胜 鬘夫人指毗尼即大乘学容未闻吾佛结彼虚
诳之罪。
五作法相违难难曰受戒作法大小不同受依大
受大依小受 (第 0715a 页)
若尔不两得乎。
答业疏中大师自问自答其义甚明又虚诳罪者且 如胜 鬘夫人指毗尼即大乘学容未闻吾佛结彼虚
诳之罪。
五作法相违难难曰受戒作法大小不同受依大
受大依小受 (第 0715a 页)
得空中道佛性未能游入故以幻焰影
响旋轮乾城六喻拂前空相双辨有无故名中道即
从初地至八地也广明此劫之义 如胜 鬘经宝性佛
性论说若就第三劫以十喻观不思议空故疏云前
劫虽宗极炳著转妙转深犹是对治心外之垢尚未
开此 (第 0556a 页)
响旋轮乾城六喻拂前空相双辨有无故名中道即
从初地至八地也广明此劫之义 如胜 鬘经宝性佛
性论说若就第三劫以十喻观不思议空故疏云前
劫虽宗极炳著转妙转深犹是对治心外之垢尚未
开此 (第 0556a 页)
龙集众垂语云。钟楼上
念赞。床脚下种菜。若人道得。乃往住持。胜出答曰。
猛虎当路坐。龙大悦。遂令往。 如胜 者。可谓亲證其
圆真实也。】
「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩 (第 0870c 页)
念赞。床脚下种菜。若人道得。乃往住持。胜出答曰。
猛虎当路坐。龙大悦。遂令往。 如胜 者。可谓亲證其
圆真实也。】
「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩 (第 0870c 页)
成)七所别不极成如
入正理论曰数论师对佛弟子立我有法思为宗(思惟
共许我即不许小巳破我故也)八俱不成 如胜 论对佛弟子立神我
法和合宗(神我和合成佛弟子俱不许故)九相符极成如云声有法
所闻宗人皆许故即符他也。 …… (第 0142b 页)
虽许敌者不许)三犹预不成如疑烟是雾等(既不决定即不能生敌者智也)
四所依不成(前陈有法是因所依性故) 如胜 论对经部师立虚空
实有宗(经部不许虚空是实有故)五共不定(若立因于同异品上皆有名共不定)六
不共不定 (第 0142b 页)
入正理论曰数论师对佛弟子立我有法思为宗(思惟
共许我即不许小巳破我故也)八俱不成 如胜 论对佛弟子立神我
法和合宗(神我和合成佛弟子俱不许故)九相符极成如云声有法
所闻宗人皆许故即符他也。 …… (第 0142b 页)
虽许敌者不许)三犹预不成如疑烟是雾等(既不决定即不能生敌者智也)
四所依不成(前陈有法是因所依性故) 如胜 论对经部师立虚空
实有宗(经部不许虚空是实有故)五共不定(若立因于同异品上皆有名共不定)六
不共不定 (第 0142b 页)
具足。例有七
种。一单人。如净名。二单法。如涅槃。三单喻。如宝积。
四法喻复。如妙法莲华。五人法复。 如胜 天王般若。
六人喻复。如佛说梵网。七具足三。如大方广佛华
严。今例华严。谓佛顶亦可作喻。如来菩萨为人 (第 0015b 页)
种。一单人。如净名。二单法。如涅槃。三单喻。如宝积。
四法喻复。如妙法莲华。五人法复。 如胜 天王般若。
六人喻复。如佛说梵网。七具足三。如大方广佛华
严。今例华严。谓佛顶亦可作喻。如来菩萨为人 (第 0015b 页)
而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其
所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。】
「譬 如胜 怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓
也。」
【此二，喻劝也。文有喻、有合也，可见。生曰：菩萨 (第 0090a 页)
所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。】
「譬 如胜 怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓
也。」
【此二，喻劝也。文有喻、有合也，可见。生曰：菩萨 (第 0090a 页)
知本无迷悟妄
有升沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以
内见自隔客尘所遮于体上分远近之情向
性中立凡圣之量 如胜 思惟梵天所问经云
梵天问文殊师利比丘云何亲近于佛答言
梵天若比丘于诸法中不见有法若近若远
是则名为亲 …… (第 0085b 页)
智俱閒。
所以祖师西来只为直示众生令
自知有顿入凡圣平等真原 如胜 天王般若
经云菩萨摩诃萨行般若波罗密得心微细
作是思惟世间炽然大火之聚所谓贪欲火
瞋恚烟愚痴闇云何当 (第 0097b 页)
有升沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以
内见自隔客尘所遮于体上分远近之情向
性中立凡圣之量 如胜 思惟梵天所问经云
梵天问文殊师利比丘云何亲近于佛答言
梵天若比丘于诸法中不见有法若近若远
是则名为亲 …… (第 0085b 页)
智俱閒。
所以祖师西来只为直示众生令
自知有顿入凡圣平等真原 如胜 天王般若
经云菩萨摩诃萨行般若波罗密得心微细
作是思惟世间炽然大火之聚所谓贪欲火
瞋恚烟愚痴闇云何当 (第 0097b 页)
闻法因何。由近善友。是故。
菩萨先近善友。由近友故。得闻正法。闻何等法。闻知
真实如来藏性是巳自体。 (如胜 鬘经楞伽经说也)既闻是巳。便
成闻慧。由闻起思。思量真实如来藏性是巳自体。因
思起修。观察修舍妄。便 (第 0427a 页)
菩萨先近善友。由近友故。得闻正法。闻何等法。闻知
真实如来藏性是巳自体。 (如胜 鬘经楞伽经说也)既闻是巳。便
成闻慧。由闻起思。思量真实如来藏性是巳自体。因
思起修。观察修舍妄。便 (第 0427a 页)
切诸法悉为教
体。谓有为无为法。以无不能全生开觉故。如下文。
华鬘宝地香树云阁。法界法门。无非佛事。 如胜 音菩
萨及所坐莲华。即通人法教义行位因果理事。(总能发生
胜解行故。并为教体)四缘起唯心门者。此上一 (第 0437c 页)
体。谓有为无为法。以无不能全生开觉故。如下文。
华鬘宝地香树云阁。法界法门。无非佛事。 如胜 音菩
萨及所坐莲华。即通人法教义行位因果理事。(总能发生
胜解行故。并为教体)四缘起唯心门者。此上一 (第 0437c 页)
义下寂照
云亦实教义会解指集玄云即天台四教中第三
别教义也三身体上各义说三然是历别未会圆
融。
▲钞 如胜 天王经说者彼经具云胜天王问菩
萨在何位中得如来十种身佛答住初地得平等
身何以故离诸邪曲通达法性得平等 (第 0180b 页)
云亦实教义会解指集玄云即天台四教中第三
别教义也三身体上各义说三然是历别未会圆
融。
▲钞 如胜 天王经说者彼经具云胜天王问菩
萨在何位中得如来十种身佛答住初地得平等
身何以故离诸邪曲通达法性得平等 (第 0180b 页)