门。　八、净处门。　九、净侣门。

十、不定净门。

一、净悟者，行者欲生实净土，当真实参究，如
法 了悟。 何故？悟是迷涂导师，如人入暗，当
燃灯炬；悟是净国图引，如人行远，当识邮程；
悟是诸行领首，如人冲坚 (第 0414a 页)

示众生。令彼 了悟。 不令退转。是故十方世界
一切众生皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母爱
惜婴儿怀抱乳哺不令失念。父母爱儿但止 …… (第 0372c 页)
诸经卷。取其极深至要之
义。述作此说。类以成编。流布世间。斥邪显
正。普愿法界众生。于此说中一见开解 了悟
真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不
离本性。但含识者皆同往生。悉深入其阶位
也。更愿先觉不吝慈悲 …… (第 0376a 页)
秽不同。
所求不出于真心。以自分故。虽一心。而必
舍秽取净也。舍秽取净。则感应道交。见彼本
性弥陀。 了悟 一心。则净秽自分。可悟惟心净
土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知
大海即自己也。岂有一行虚弃不 (第 0380c 页)

归敬禅宗。至
言西方净土。则指为著相。力肆排斥。殊不知。
释迦如来为一大事因缘出现于世。是欲令
众生 了悟 生死脱离轮回苦趣耳。参禅一法
固为 (第 0286a 页)
了悟 生死而设。修净土一法亦是令众
生 (第 0286a 页)
了悟 生死也。参禅有省。则现世 (第 0286a 页)
了悟 生死。
得生净土。则见阿弥陀佛。而后 (第 0286a 页)
了悟 生死。况
便證无生忍。居不退转地。直至成佛而后已。
初机参学人何苦独取禅宗一法。而力排净
土之说耶。 (第 0286a 页)

如臭糟瓶相
似。闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生。有
何干涉。苦哉。

*** 太虚禅师示众

如未 了悟。 须向蒲团上冷坐。十年二十年三
十年。看个父母未生前面目。

*** 楚石琦禅师示众

兄弟。开口便道 …… (第 1103c 页)
同耶别耶。答。才举话头。当下便疑。岂
有二理。一念提起。疑情即现。覆去翻来精研
推究。功深力极。自得 了悟。 评曰。释疑集中。此一段文。最为精当。今人
颇有滞此二端而不决者。盖未曾实做工
夫故也。 (第 1105a 页)

行。执持禁戒
尘业不侵。严护威仪蜎飞无损。不逢八难不
缺四缘。般若智以现前。菩提心而不退。修习
正法 了悟 大乘。开六度之行门。越三祇之劫
海。建法幢于处处。破疑网于重重。降伏众魔
绍隆三宝。承事十方诸佛无有 (第 1073a 页)

。主其治命。
后杨以宰臣薨背。国家自有典故。虽不从所
请。只以三衣剃刀置之棺中。杨亦自悔竟。参
禅宗 了悟 自心。被旨详定景德传灯录。流布
西天此土。噫为僧之难有知此者。若是大丈
夫汉兴决烈之志。屏浮滥之行。 (第 1094c 页)

是八种三昧。觉海变为义
海。体同名异。然此义合有因有果。即时异
时。总别不离隐身三昧也。

* 五冠 了悟 和尚与仰山立玄问玄答

此相谓之举函索盖相。亦名半月待圆相。
若将此相问之。更添半月对之 (第 0322b 页)

是。是故世尊。一切众生皆是道
场。名不动相。华严经颂云。如是一切人中主。
随其所有诸境界。于一念中皆 了悟。 而亦不
舍菩提行。又经云。一刹那心。觉一切法。究竟
无馀。是妙菩提。今亦不碍事相道场。以即法 (第 0568b 页)

忉利天。此则万境万
缘。皆不出一真心矣。如回向品颂云。如是
一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆 了悟。 而亦不舍菩提行。又颂云。一切诸佛
刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。
一切毛端处。一时成正觉。 (第 0643c 页)

法。
而作所依。是诸圣人。现法乐住三昧之境。人
天等趣。诸佛国土。悉以为因。常以诸乘而作
种性。若能 了悟。 即成佛道。一切众生。有具功
德。威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识。
恒住其中。作所依止。此是众生 (第 0784b 页)

者。非我非彼。云何非我。我
是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼
我故。善男子。但诸众生。了證 了悟。 皆为我
人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。
善男子。云何寿者相。谓诸众生心照清净。觉
所了者 (第 0792a 页)

合无生。同于法界性。若能如是解。通
达事理竟。

第二十一婆修槃头尊者传法偈
云。泡幻同无碍。如何不 了悟。 达法在其中。非
今亦非古。

第二十二祖摩挐罗付鹤勒尊
者。传法偈后。即从座起。踊身虚空。作十八变 (第 0939a 页)

了知生死不相关。」

【自从往曹溪六祖印證心地法门。了知一切诸法
无生无灭无去无来。若悟此个法门。则 了悟 本来
生死不相干涉。故云了知生死不相关也。若得如 …… (第 0267a 页)
。况罪福之相耶。所以肇师云。五阴身
非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。即业
障本来空也。若不 了悟。 执法不志。因果法如形与
影。假使百千劫所作业不忘。因缘会遇时果报还
自受。故云未了还须偿宿债也。】 (第 0277c 页)

顶礼和尚。及往谢诸寮)。」

【證义曰。古云。赵州八十犹行脚。只为心头未悄然
据此半偈。信知掩关。乃 了悟 后养道之事。云栖崇
行录等。皆载元。高峰妙禅师。顿悟后。在龙须九年。
缚柴为龛。冬夏一衲。后造天目。 (第 0422a 页)

能令平等入一心。以智慧门悉开
悟。于所修行不退转。又云。如是一切人中主。随其
所有诸境界。于一念中皆 了悟。 而亦不舍菩提行。
又云。诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能
以一方便。一切了知无不尽。】

「是 (第 0093a 页)

洞山五位显诀并先曹山拣出语要序
门人后曹山 了悟大师　 慧霞　述

西祖持来花。一真而截名相。南华圆去果。五叶以散
师承。迨及新丰。宏提纲要。圆融一句。分列 (第 0196c 页)

　苏州万寿禅院德兴禅师
　越州云门雍熙院永禅师
天圣广灯录卷第二十八
吉州清源山行思禅师第十世
　　福州支提山雍熙寺 了悟禅师 法嗣(三人见录)
　杭州灵隐山玄本禅师　杭州灵隐山玄顺庵主
　福州支提山雍熙寺文翰禅师
　　漳州西明 (第 0424c 页)

。
流化将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。

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「　泡幻同无碍
　如何不 了悟
　达法在其中
　非今亦非古」
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尊者付法巳。凝然示寂。众奉香大师焚其身。收 (第 0436b 页)

　师上堂云。朝日上来下去。有什么了期。自是诸上座
在寒暑之间。众生界内。汝还知么。先圣建立门庭。分
为五种。盖为见解不等。悟有浅深。且众生界是无明
烦恼。人我贡高。炽然无间。深沦六趣。所以诸圣开方
便门。示教化路。故有等差。若是未明自性底人。在于
阎浮寒暑境界。常怀疑惑。他圣人见个什么道理。便
證如如自在。所以亲近知识。晓夜决择。得自巳分明。
子无生死。本来清净。

若是未明得自巳。又不能 了悟
一切尘劳。不知他圣人證入之门。便有诸方善知识
与你诸人闲种种法门。于众生界。示汝自性。及外客
尘。一 (第 0517c 页)

　色号元来不我名」
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**** 杭州灵隐山玄顺庵主

师。萧山人也。俗姓钱。幼投福
州支提山 了悟禅师 出家受具。后入温州雁荡山卓
庵。后止杭州灵隐寺。

师因离雁荡。有颂。 …… (第 0563a 页)
　更莫停止」
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师言讫。端坐而终。僧腊五十。俗寿七十。

**** 福州支提山雍熙寺文翰禅师

明州人。于杭州灵隐
山景德寺依 了悟禅师 出家。仍受心印。

师升座云。大 (第 0563a 页)