釋家類
宗教類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
欲自从心生。
「有三事从心出生。何谓为三？
从其欲生，又从爱生，亦由起生。复有三
生：观于起生，又 观起 生，又观所行观心无
处。又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法
随行。又复三生：德备仁调，以为寂静，
从 (第 0496b 页)
「有三事从心出生。何谓为三？
从其欲生，又从爱生，亦由起生。复有三
生：观于起生，又 观起 生，又观所行观心无
处。又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法
随行。又复三生：德备仁调，以为寂静，
从 (第 0496b 页)
是意世所赞。』」
#+END_VERSE
「『若沙门、婆罗门行知足法，能离如是六种之
爱，佛所赞叹。』如是孔雀王菩萨为夜摩天、兜
率陀天众说斯真法：『复次，若沙门、婆罗门思
惟念法，念何等法？所谓第二十一，畏于境界，
畏恶境界，不实之见，不得利益。若沙门、婆罗
门如实观色境界，如眼缘色而生眼识，意识
决了，分别观察。若境界来，生于贪欲，如是贪
欲境界来恼乱我，当生恐怖。若见境界，断欲
贪爱而不观视。如所分别，意亦如是，或贪或
瞋，皆如实知。若烦恼起，如实 观起， 得无利
益，现在、未来以此烦恼不得安乐，一切众生
由此烦恼不得利益、不得安乐。如此烦恼，悉
能系缚一 (第 0369a 页)
#+END_VERSE
「『若沙门、婆罗门行知足法，能离如是六种之
爱，佛所赞叹。』如是孔雀王菩萨为夜摩天、兜
率陀天众说斯真法：『复次，若沙门、婆罗门思
惟念法，念何等法？所谓第二十一，畏于境界，
畏恶境界，不实之见，不得利益。若沙门、婆罗
门如实观色境界，如眼缘色而生眼识，意识
决了，分别观察。若境界来，生于贪欲，如是贪
欲境界来恼乱我，当生恐怖。若见境界，断欲
贪爱而不观视。如所分别，意亦如是，或贪或
瞋，皆如实知。若烦恼起，如实 观起， 得无利
益，现在、未来以此烦恼不得安乐，一切众生
由此烦恼不得利益、不得安乐。如此烦恼，悉
能系缚一 (第 0369a 页)
见：起根虫住在胞中，若尿满胞，虫则欢
喜，既欢喜已，以尿因缘，令身根起，此是一
切愚痴凡夫不善观门。 观起 根虫已，如实知
身。
「复次，修行者内身循身观。彼以闻慧或以天
眼见忆念欢喜虫作何疾病？云何安隐？ (第 0388a 页)
喜，既欢喜已，以尿因缘，令身根起，此是一
切愚痴凡夫不善观门。 观起 根虫已，如实知
身。
「复次，修行者内身循身观。彼以闻慧或以天
眼见忆念欢喜虫作何疾病？云何安隐？ (第 0388a 页)
次下附横成观。荆溪云。初对初句。
调与不调即第二句。入与不入即第三句。起
与不起即第四句。二深识下约 观起 誓愿。荆
溪云。约观明起誓。横取四土以对四心。但约
二种缘集作之。缘集在因。最宜对观。文为二。
初观 (第 0748b 页)
调与不调即第二句。入与不入即第三句。起
与不起即第四句。二深识下约 观起 誓愿。荆
溪云。约观明起誓。横取四土以对四心。但约
二种缘集作之。缘集在因。最宜对观。文为二。
初观 (第 0748b 页)
者〕)势有共立。观劣起者。势不独立。虽暂起还灭。
故经云皆亦不久。言性是无对者。观胜则性无对故。
既 观起 性习灭故。复云不相见也(此同断惑智在生时惑。在灭相。惑智
不相见。今亦尔)。若尔何以经云见其磨灭。次 (第 0643a 页)
故经云皆亦不久。言性是无对者。观胜则性无对故。
既 观起 性习灭故。复云不相见也(此同断惑智在生时惑。在灭相。惑智
不相见。今亦尔)。若尔何以经云见其磨灭。次 (第 0643a 页)
菩提。」
又复问言：
「云何菩提？」
答言：「梵天！菩提者非过去非未
来非现在，是故菩萨三世清净 观起 菩提愿。
梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本
不生则无修行，如是起愿，彼人无有处所发
愿。何以故 (第 0087c 页)
又复问言：
「云何菩提？」
答言：「梵天！菩提者非过去非未
来非现在，是故菩萨三世清净 观起 菩提愿。
梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本
不生则无修行，如是起愿，彼人无有处所发
愿。何以故 (第 0087c 页)
色方便。
「分别观察选择色时，见色性如梦，
譬如梦中色，皆从忆想分别觉 观起， 曾所见
闻觉知因缘起，是梦中亦知彼我，亦见地水
火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但
以忆想故有 …… (第 0646c 页)
色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善
知色阴无所从来亦无所去，作是念：『是身
色阴，皆从业果报觉 观起， 四大所摄。是身色
阴，非我非彼无有所属，无所从起。』观色阴如
是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色 (第 0646c 页)
「分别观察选择色时，见色性如梦，
譬如梦中色，皆从忆想分别觉 观起， 曾所见
闻觉知因缘起，是梦中亦知彼我，亦见地水
火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但
以忆想故有 …… (第 0646c 页)
色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善
知色阴无所从来亦无所去，作是念：『是身
色阴，皆从业果报觉 观起， 四大所摄。是身色
阴，非我非彼无有所属，无所从起。』观色阴如
是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色 (第 0646c 页)
意识不知意
性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，
以意为首，知于诸缘二事和合故，著虚妄
故，从觉 观起 示众生识相故，说名意识性。是
意识不在过去不在未来不在现在，是意识
无所从来亦无所去无有住处，从本已 (第 0653b 页)
性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，
以意为首，知于诸缘二事和合故，著虚妄
故，从觉 观起 示众生识相故，说名意识性。是
意识不在过去不在未来不在现在，是意识
无所从来亦无所去无有住处，从本已 (第 0653b 页)
从般若心
说般若说般若竟还入波若心如行说如说行故语
嘿皆是波若如行而说此即是说如说而行即是嘿
也从正 观起 说即是说也说竟还入正观即是嘿也
如行说如说行故语嘿皆是波若唯一切有所得心
不得入也非但说波若是波若以 (第 0314b 页)
说般若说般若竟还入波若心如行说如说行故语
嘿皆是波若如行而说此即是说如说而行即是嘿
也从正 观起 说即是说也说竟还入正观即是嘿也
如行说如说行故语嘿皆是波若唯一切有所得心
不得入也非但说波若是波若以 (第 0314b 页)
身，树垂曲枝，荫翳其躯。既成道已，
六年之中，魔常伺求，不得其短；常在禅定，成
就念心，善能了知，觉 观起 灭，是名菩萨共
生不可思议。不共生者，为欲利益一切众
生，如彼狂人；缘见如来，还得本心；盲者得
眼， (第 0164c 页)
六年之中，魔常伺求，不得其短；常在禅定，成
就念心，善能了知，觉 观起 灭，是名菩萨共
生不可思议。不共生者，为欲利益一切众
生，如彼狂人；缘见如来，还得本心；盲者得
眼， (第 0164c 页)
故字其主无。」
心思计无常，
趣阎浮树下；
即举金刚膊，
置金色䏶上。
坐思坚不动，
聚意专一定；
观起 灭合散，
逮得一定住。
如江河沙数，
诸佛不共意；
九恼江流浊，
以珠能使清。
于一切众 (第 0066b 页)
心思计无常，
趣阎浮树下；
即举金刚膊，
置金色䏶上。
坐思坚不动，
聚意专一定；
观起 灭合散，
逮得一定住。
如江河沙数，
诸佛不共意；
九恼江流浊，
以珠能使清。
于一切众 (第 0066b 页)
此破凡夫尘劫背心唯观诸法被法所拘不
得自在大意只令众生背境观心悟心无法可得
何以故且如色法因心而起反 观起 心无有处所
实不可得心尚自无色从何有犹如梦幻不念不
著方知于色法得自在乃至一切法不可得亦不
被一切法 (第 0797b 页)
得自在大意只令众生背境观心悟心无法可得
何以故且如色法因心而起反 观起 心无有处所
实不可得心尚自无色从何有犹如梦幻不念不
著方知于色法得自在乃至一切法不可得亦不
被一切法 (第 0797b 页)
可见苦厄无量无
边。究其根本。只为不见蕴空耳。所以深般若只观真
空。又不在自心中观。而教舍利子从色上 观起。 只为
二乘人与初心菩萨观门。多落在断空一边。或离色
观空。或灭色名空。总唤作断空。此空虚豁断灭。无知 (第 0918b 页)
边。究其根本。只为不见蕴空耳。所以深般若只观真
空。又不在自心中观。而教舍利子从色上 观起。 只为
二乘人与初心菩萨观门。多落在断空一边。或离色
观空。或灭色名空。总唤作断空。此空虚豁断灭。无知 (第 0918b 页)
！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如来能成此
法。」
又告阿难：「如来能知受起、住、灭，想起、住、
灭， 观起 、住、灭，此乃如来甚奇甚特未曾有法，
汝当受持。」
尔时，世尊告阿难：「俱诣香塔，在一树下，
敷座 (第 0016c 页)
法。」
又告阿难：「如来能知受起、住、灭，想起、住、
灭， 观起 、住、灭，此乃如来甚奇甚特未曾有法，
汝当受持。」
尔时，世尊告阿难：「俱诣香塔，在一树下，
敷座 (第 0016c 页)