釋家類
別集類
禪宗部類
瑜伽部類
中觀部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
可将心待悟。亦不可
向光影门头。把作实事。亦不可将他古人言句。存在
胸中。当作自已知见。亦不可作道理 玄会。 亦不得除
去目前。别寻好处。心境本来一如。不可话作两橛。亦
不可说心在腔子里黑漫漫地。古人目为黑山鬼 (第 0562a 页)
向光影门头。把作实事。亦不可将他古人言句。存在
胸中。当作自已知见。亦不可作道理 玄会。 亦不得除
去目前。别寻好处。心境本来一如。不可话作两橛。亦
不可说心在腔子里黑漫漫地。古人目为黑山鬼 (第 0562a 页)
。是以三谛一境。法身之理常清。三
智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非
纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德妙性。宛尔无乖。一
心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓
寻流而得源矣。第二出其观 (第 0058b 页)
智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非
纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德妙性。宛尔无乖。一
心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓
寻流而得源矣。第二出其观 (第 0058b 页)
无差互。还应滞网罗。夺境不夺人。寻言何
处真。问禅禅是妄。究理理非亲。日照寒光澹。山摇翠
色新。直饶 玄会 得。也是眼中尘。人境两俱夺。从来正
令行。不论佛与祖。那说圣凡情。拟犯吹毛剑。还如值
木盲。进前求妙 (第 0225b 页)
处真。问禅禅是妄。究理理非亲。日照寒光澹。山摇翠
色新。直饶 玄会 得。也是眼中尘。人境两俱夺。从来正
令行。不论佛与祖。那说圣凡情。拟犯吹毛剑。还如值
木盲。进前求妙 (第 0225b 页)
僧涂毕恍然不见。识者以为兜率
内院人也。夏四月敕准佛世尊故事。敛以
金棺银椁。塔于浐东门。弟子神泰栖 玄会
隐惠立明𤀹义褒大乘光等。皆法门龙象
焉。
(十七) 道造伪经。天皇甲子。西京诸观道士郭
行真等东 (第 0581b 页)
内院人也。夏四月敕准佛世尊故事。敛以
金棺银椁。塔于浐东门。弟子神泰栖 玄会
隐惠立明𤀹义褒大乘光等。皆法门龙象
焉。
(十七) 道造伪经。天皇甲子。西京诸观道士郭
行真等东 (第 0581b 页)
迥然超前现众相，更不属教意所摄。若有人似个对面付，果然不见，故三祖云：「毫釐有错，天地玄隔。」然不无 玄会
之，谁能识此相也？若是其人见而谙会，如子期听百牙之琴，提婆见龙树之相，不是其 (第 5121a 页)
还应滞网罗(大慧云。此颂大概在骊珠光灿烂蟾桂影婆娑之上。盖此二句是境也。学人问夺人不夺境。拟欲求玄旨思量反责么。大意只是。不可思量拟议。思量拟议。学人蹉却觌面相呈一著。则被语言罗网矣)。」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 夺境不夺人。
寻言何处真。
问禅禅是妄。
究理理非亲。
日照寒光澹。
山遥翠色新。
直饶 玄会 得。
也是眼中尘(大慧云。要会日照寒光澹山摇翠色新么。此二句是境。直饶 (第 0300c 页)
玄会 得。也是眼中尘。便夺了也)。」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 人境两俱 (第 0300c 页)
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 夺境不夺人。
寻言何处真。
问禅禅是妄。
究理理非亲。
日照寒光澹。
山遥翠色新。
直饶 玄会 得。
也是眼中尘(大慧云。要会日照寒光澹山摇翠色新么。此二句是境。直饶 (第 0300c 页)
玄会 得。也是眼中尘。便夺了也)。」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 人境两俱 (第 0300c 页)
。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。
般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非
纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德妙性。宛尔
无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即
心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观 (第 0391b 页)
般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非
纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德妙性。宛尔
无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即
心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观 (第 0391b 页)
如来声亦尔。依心地而起。自
然无分别。非内非外住。是以既非内外所生。
亦不从四句而起。此约实智。应须 玄会。 若约
权门。亦不绝方便。如止观云。若言智由心生。
自能照。境谛智不相由藉。若言智不自智。由
境故智。 (第 0763c 页)
然无分别。非内非外住。是以既非内外所生。
亦不从四句而起。此约实智。应须 玄会。 若约
权门。亦不绝方便。如止观云。若言智由心生。
自能照。境谛智不相由藉。若言智不自智。由
境故智。 (第 0763c 页)
为非安立之真如矣。此释甚妙。故信心
铭云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是
舍。今无遣无立。道自 玄会 矣。岂有真妄当情
乎。如百论序云。傥然靡据。而事不失真。萧焉
无寄。而理自 (第 0478b 页)
玄会。 反本之道。著于兹矣。可谓
无心合道。理事俱通。又真如自相。唯离念境
界。则不可以有无思。故云非有相。 (第 0478b 页)
铭云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是
舍。今无遣无立。道自 玄会 矣。岂有真妄当情
乎。如百论序云。傥然靡据。而事不失真。萧焉
无寄。而理自 (第 0478b 页)
玄会。 反本之道。著于兹矣。可谓
无心合道。理事俱通。又真如自相。唯离念境
界。则不可以有无思。故云非有相。 (第 0478b 页)
可得。若不可得。行位徒
施。得与不得。其旨如何。
答。得而不得。始本
之觉无差。不得而得。妙證之时 玄会。 如金刚
三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利
入。若化众生。从其本处。舍利弗言。云何从其
本处。 (第 0637c 页)
施。得与不得。其旨如何。
答。得而不得。始本
之觉无差。不得而得。妙證之时 玄会。 如金刚
三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利
入。若化众生。从其本处。舍利弗言。云何从其
本处。 (第 0637c 页)
光媚景。毕竟承谁恩力。良久云。元
和力转回天地。散作林峦万卉春 上堂。解语非干
舌。能言不是声。直教 玄会 得。更不涉途程。端的意甚
分明。以拄杖摇云。无风荷叶动。决定有鱼行 上堂。
大丈夫儿志莫灰。切须猛力 (第 0105a 页)
和力转回天地。散作林峦万卉春 上堂。解语非干
舌。能言不是声。直教 玄会 得。更不涉途程。端的意甚
分明。以拄杖摇云。无风荷叶动。决定有鱼行 上堂。
大丈夫儿志莫灰。切须猛力 (第 0105a 页)
于圆悟示众语下。了然明白。圆悟曰。更须
飏却所见。始得自由。祖答偈曰。露柱抽横骨。虚空弄
爪牙。直饶 玄会 得。犹是眼中沙。
*** 成都范县君(昭觉勤法嗣)
成都府范县君者。𡠉居岁久。常坐而不卧。闻圆 (第 0284a 页)
飏却所见。始得自由。祖答偈曰。露柱抽横骨。虚空弄
爪牙。直饶 玄会 得。犹是眼中沙。
*** 成都范县君(昭觉勤法嗣)
成都府范县君者。𡠉居岁久。常坐而不卧。闻圆 (第 0284a 页)
。是以三谛一境。
法身之理常清。三智一心。般若之明常照。智境冥合。
解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德
妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而非路。是以
即心为道者。可谓寻流而得源矣 第二出其观 (第 0467b 页)
法身之理常清。三智一心。般若之明常照。智境冥合。
解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德
妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而非路。是以
即心为道者。可谓寻流而得源矣 第二出其观 (第 0467b 页)
作提防。问禅禅是妄。究理理非亲。师云。好
事不如无。日照寒光澹。山摇翠色新。师云。贫儿思
旧债。直饶 玄会 得。也是眼中尘。师云。自起自倒。你
要会日照寒光澹山摇翠色新么。此两句是境。直
饶 (第 0552b 页)
玄会 得也是眼中尘。便夺了也。其馀人境两俱
夺。人境俱不夺。尽是依语。就学家问处答。又问。如
何是人境两俱 (第 0552b 页)
事不如无。日照寒光澹。山摇翠色新。师云。贫儿思
旧债。直饶 玄会 得。也是眼中尘。师云。自起自倒。你
要会日照寒光澹山摇翠色新么。此两句是境。直
饶 (第 0552b 页)
玄会 得也是眼中尘。便夺了也。其馀人境两俱
夺。人境俱不夺。尽是依语。就学家问处答。又问。如
何是人境两俱 (第 0552b 页)
。是以
三谛一境。法身之理常清。三智一心。般若之明常照。
境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而
非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出
其 (第 0440c 页)
三谛一境。法身之理常清。三智一心。般若之明常照。
境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道 玄会。 故知三德妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而
非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出
其 (第 0440c 页)
梅。塔伴常公之右(费隐容嗣)。
*** 杭州东莲古风然禅师
上堂。解语非干舌。能言不是
声。蓦然 玄会 得。更不涉途程。端的意甚分明。以拄杖
摇拽曰。无风荷叶动。必定有鱼行 上堂。即心即佛。
循途守辙。非 (第 0353b 页)
*** 杭州东莲古风然禅师
上堂。解语非干舌。能言不是
声。蓦然 玄会 得。更不涉途程。端的意甚分明。以拄杖
摇拽曰。无风荷叶动。必定有鱼行 上堂。即心即佛。
循途守辙。非 (第 0353b 页)