元昊巢穴，实在河外。河外之兵，懦而罕战。惟横山一带蕃部，东至麟府，西至原渭，二千馀里，人马精劲，惯习战斗，与汉界相附，每大举入寇，必为前锋。故四戎以山界蕃部为强兵，汉家以山界属户及弓箭手为善战。以此观之，各以边人为强，理固明矣。所以秦汉驱逐西戎，必先得山界之城。彼则远遁，然后以河为限，寇不深入。傥元昊归欸，则请假和策以待之；如未通顺，或顺而翻覆，则有可攻之策。非穷兵黩武，角胜于绝漠之外也。臣等尝计陕西四路之兵，总数几三十万，非不多也。然各分守城寨，故每岁战兵，大率不过二万馀人。坐食刍粮，不敢动举，岁岁设备，常如寇至，不知贼人之谋，果犯何路。贼界则不然，种落散居，衣食自给，忽尔点集，并攻一路。故犬羊之众，动号十馀万人。以我分散之兵，拒彼专一之势，众寡不敌，遂及于败。且彼为客，当劳而返逸；我为主，当逸而返劳。我若复用此计，彼劳我逸，则取胜必矣。臣等请于鄜延、环庆、泾原路各选将佐三五人，使臣一二十人，步兵二万，骑兵三千，以为三军。以新定阵法，训练岁馀，候其精勇，然后观贼之隙，使三军互掠于横山，更进兵。降者，纳质厚赏，各令安土；拒者，并兵急击，必破其族。假若鄜延一军先出，贼必大举来应，我则退守边寨，或据险要，不与大战。不越旬日，彼自困敝，势将溃归，则我环庆之军复出焉。彼若再图点集，来拒王师，则又有泾原之师乘间而入，使贼奔命不暇，部落携怨，则我兵势自振。如宥州、绥州金汤、白豹、折姜等寨，皆可就而城之。其山界蕃部，去元昊且远，求援不及，又我以坚城据之，以精兵临之，彼既乐其土，复逼以威，必须归附，以图安全。三五年间，山界可以尽取。此春秋时吴用三师破楚之策也。元昊若失横山之势，可谓断其右臂矣。矧汉唐之旧疆，岂今日之生事也。

臣等窃见陕西、河东、河北沿边次边州军，当用兵备寇之际，逐县令长尤要得人。自来除合差京朝官外，其馀并从铨司拟注，别无选择之法。臣等欲乞特降指挥，今后陕西、河东、河北沿边次边州军，三千户已上县令员阙，并差奏举磨勘新转京官人充填，与当西川差遣。所贵边远之地，人受其赐，亦使才俊之流，谙练边事，他日选用不乏人。臣范仲淹、臣韩琦。

臣谓进讨未利，则又何攻？臣切见延安之西，庆州之东，有贼界百馀里，侵入汉地。中有金汤、白豹、后桥三寨，阻延、庆二州径过道路，使兵势不接，策应迂远。自来虽曾攻取，无招降之意，据守之谋，汉兵才回，边患如旧。臣谓西贼更有大举，朝廷必令牵制，则可攻之地其在于此。可用步兵三万，骑兵五千（鄜延路步兵一万二千，骑兵三千。泾原路步兵九千，骑兵一千。环庆自选马步一万八千，军外番兵更可得七八千人。）。军行入界，当先布号令，生降者赏，杀降者斩；得精强者赏，害老幼妇女者斩。拒者并兵以戮之，服者厚利以安之。遁者勿追，疑有质也；居者勿迁，俾安土也。乃大为城寨，以据其地（如旧城已险，因而增修。非守地，则别择要害之处，以钱召带甲之兵、熟户强壮，兼其土役。昨奉朝旨，令修缘边城寨。臣以民方穑事，将系官闲杂钱，并劝令近上人户，以顾夫钱，散与助功兵士充食钱。其带甲兵士，翕然情愿，诸寨并已毕功。）。俟城寨坚完，当留土兵以守之。方诸旧寨，必倍其数。使范全、赵明以按抚之（范全今为骐骥副使、庆州北都巡检，赵明今为东头供奉官、柔远寨蕃部巡检。）。必严其戒曰：贼大至，则明斥候，召援兵（金汤东去德靖寨四十里，西去东谷寨八十里，西南去柔远八十里。白豹西去柔远五十里，南至庆州一百五十里。），坚壁清野以困之；小至，则扼险设伏以待之；居常高估入中及置营田以助之。如此则可分彼贼势，振此兵威，通得延、庆两路军马，易于应援。所用主兵官员，使勇决身先者居其前（王信、狄青、刘拯、刘贻孙、张建侯、范全。），可用策应者居其次（任守信、王达、王遇、张宗武、谭嘉震、王文恩、王文。），使臣中可当一队者参于前后（张信、王遇、张忠、郭逵、张怀宝。），有心力干事者营立城寨（周美、张璨、刘兼济、李纬、张继勋、杨麟。）。臣观后汉段纪明以骑五千、步万人、车三千两、钱五十四亿，三冬二夏，大破诸羌。又观唐马燧造战车，行则载甲兵，止则为营阵，或塞险以遏奔冲。臣以此路山坡，大车难进，当用小车二千两、银绢钱二十万，以赏有功将吏及归降番部，并就籴刍粟，亦稍足用。其环州之西，镇戎之东，复有胡芦泉一带番部，与明珠灭臧相接，阻环州镇戎径过道路。明珠灭臧之居，北接贼疆，多怀观望。又延州南安去故绥州四十里，在银夏川口。今延州兵马东渡黄河，北入岚、石，却西渡黄河，倒来麟州策应，盖以故绥州一带，贼界阻断径过道路（已上三处，内麟府一路，臣不曾到彼，乞下本处访问及画图，即可见山川道路次第。）。如取下一处，城寨平定，则更图一处，为据守之策。比之朝去暮还，此为稍便。臣谨议。

《乾》上《乾》下，内外中正，圣人之德位乎天之时也。德内也，位外也。九二，君之德；九五，君之位。成德于其内，充位于其外。圣人之德，居乎诚而不迁。有时舍之义，故曰「见龙在田」；德昭于中，故曰「利见大人」。「天下文明」，君德也。圣人之位，行乎道而不息。有时乘之义，故曰「飞龙在天」；位正于上，故曰「利见大人」，「乃位乎天德」，于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为《乾》，君之象也，岂俟于五乎？三阴为《坤》，臣之象也，岂俟于四乎？《震》为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫《乾》，君之象，既重其卦，则有内外之分。九二居乎内，德也。九五居乎外，位也。馀爻则从其进退安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之。随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎？

《咸》，阴进而阳降（《兑》，阴卦。《艮》，阳卦。），上下交感之时也，与《泰》卦近焉（《泰》卦天地交而万物通，《咸》卦天地感而万物化生。）。然则《泰》卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰万物通。《咸》卦阴进而未尽达也，阳降而未尽下也（下卦犹有二阴，上卦犹有二阳。），感而未至于泰矣，故曰万物生而犹未通也。圣人感人心而天下和平，是感之无穷，而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。

《恒》，阳动阴顺，刚上柔下（《震》，阳也，刚动于上。《巽》，阴也，柔顺于下。），上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣（上阳卦，天与君之道也。下阴卦，地与臣之道也。）。男在外，女在内，义之常矣（《震》为长男，《巽》为长女。）。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉。是以士之常也，在于己，不在于人。诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：「圣人久于其道，而天下化成」。尧舜为仁，终身而已矣，其知常也哉！

《遁》，阴进阳退（二阴进之于内，四阳退之于外。），柔佞入而刚正出，君子遁去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎！柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遁乎？故《遁》之为义，尚乎远也。是以最在内者，有遁尾之危；最在外者，有肥遁之利。子曰「知几其神」，始可与言遁也已矣。

《大壮》，刚以震而阴摧（内刚外震，二阴剥焉。），君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也，阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震，威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威。壮而不节，于天下暴矣，壮其丧矣。是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四，以阳居阴体，刚而处巽，乃复获乎贞吉，馀爻皆不克全其壮也已。

《晋》，顺而上行，奉于文明（《坤》，顺也。《离》，明也。）。君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎！其进也，柔顺内融（内卦《坤》也，有柔顺之义。），则上不拒其逼矣，故曰「昼日三接」也。英华外著（外卦文明，有英华之德。），则众不疑其行矣，故曰「君子以自昭明德」。盖明出地上，如日之升。君子当其象也，岂复昧哉！其伊尹之时欤！

《明夷》，阴上明下，其义病矣。火入地中，其光翕矣。蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤。其商之末世耶！君子用晦，然后免于其难。然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于闇，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故文明在下，难哉，圣贤其犹病诸！变斯时者，惟九三乎，「得其大首」，其汤武之事欤！

《家人》，阳正于外（谓五也。），阴正于内（其二也。），阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉（内卦明也。）。顺乎其外，孝悌形焉（外卦顺也。）。礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正。天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有！故曰「刑于寡妻，以御于家邦」。然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道，乃首得「悔亡」。至于九五「王假有家」，则天下化成，故勿恤而吉也。

《睽》，火炎泽润，其性不同。炎从上，润从下，其道违而不接，物情睽异之时也。阴阳不接而天地睽，日月不接而昼夜睽，礼义不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情类不接而万物睽。夫然，则天地万物之理，从何而亨乎？故《睽》之时义不可久也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也，而阴阳合焉（其体睽，其义合。）。昼夜睽也，而日月交焉。男女睽也，而礼义成焉。上下睽也，而君臣会焉。万物睽也，而情类聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免。至于上九睽极而通，则说弧遇雨，群疑亡也。

《蹇》，止于险中，险难在前。未可进之时也。观其名，与《屯》卦近焉（屯亦难也。）。然则《屯》已动乎险中，难可图也；《蹇》犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣（得位应五。），君在险中而与己应，始可匪躬而往焉，馀皆往蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎！

《解》，动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否；小人既退，君子乃振。故六五《象》曰：「君子有解，小人退也」。是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。

《损》，山泽通气（《艮》为山，《兑》为泽。），其润上行，取下资上之时也。夫阳实也，阴虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也（《兑》为说。）。损之无时，泽将竭焉（《兑》为泽。）。故曰「川竭必山崩」，此之象也。无他，下涸而上枯也。「百姓不足，君孰与足」，其斯之谓欤！

《益》，刚来而助柔，损有馀而补不足（上卦阳多，故曰有馀。下卦阳少，故曰不足。），自上惠下之时也。天道下济，吕物咸亨；圣人下济，万国咸宁。《益》之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉！是故木以动也（上木下动。），涉大川而无患；雷风与也（上风下雷。），兴万物而无疆。明《益》之道，何往而不利哉！

《夬》，一阴处高而群阳伐之，以大制小、以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎！夫君子道微之时，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显，而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣；五刚而决一阴，易可知矣。故扬于王庭而不忌。赏罚明行之际欤！舜举八元而去四凶，此其时矣。

《萃》，泽处于地（《兑》为泽，《坤》为地。），其流集矣。上说下顺，其义亲矣。物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎。天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《彖》言「刚中而应」者，取其上下相应，以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉！必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚，惜哉！无私则至矣。

《升》，地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德，而至于大宝；贤者日崇其业，而至于公圭。以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉。惟上六极而犹升，则为冥昧。若能知其消息，犹可为利，故曰：「冥升，利于不息之贞」。

《困》，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物。今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道。困于险而不改其说（《坎》，险也。《兑》，说也。），其惟君子乎，能固穷而乐道哉！茍不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰困亨。夫子之于陈蔡也，岂其忧乎！

《井》，水为泉之底，井道治而其施外彰，君子居德迁惠之时也。夫井居其地而不可改，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人，而不见其亏，独善于身而不见其馀。故曰「《井》，德之地」，不其然乎！

《革》，水火相薄，变在其中，圣人行权革易之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也（内卦文明，外卦兑说。）。以此之文明，易彼之昏乱，以天下之说，易四海之怨。以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常，而天下听矣，其汤武之作耶！茍道德不去，虽汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉！

《鼎》，以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤！故曰「革去故」而「鼎取新」。圣人之新，为天下也。夫何盛焉，莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎！

《震》，雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉；君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故初九震来而致福，慎于始也。六二震来而丧贝，履于危也（六二乘刚。）。夫《震》者，长子之道也。长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫。

《艮》，山相当而各止其所，内外不相与（六爻皆无应。），上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也。故此卦无元亨贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有！故曰：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明」。非君子，非孰能与于此乎！

《渐》，山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎！长女得位乎其外，故曰「女归吉」。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。《乾》阳渐进而至于在天，《坤》阴渐进而至于坚冰。天地不能踰，而况于人乎！茍内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉！

《丰》，文明以动，无往不亨，王道开大之时也。夫雷电之至，隐者彰而否者亨；圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼，以序天下之伦；作乎乐，以兴天下之和。物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也（下《离》日也，上《震》动也。），丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰「宜日中」，进于大而戒于盈也，丕哉！

《旅》，火丽山而不久其处，君子羁旅之时也。君子羁旅之时，处无其位，何能与物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也。君子旅之时也，道其然乎！

《巽》，风从至而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪。非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔（《谦》卦《坤》外《艮》内，《坤》柔而《艮》刚也。），降于礼而不降于德者也，是以「亨，君子有终」。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸往，利见大人。是故《谦》之六爻，皆无凶咎；《巽》之六爻，则美恶半矣。

《兑》，泽重润而上下皆说，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽。今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷惠，则顺乎天、应乎人而王道亨；不然者反此。若夫威以先民，民重其劳；威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也。楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为德，其失也佞。上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情。故曰「说以利贞」。

公讳咸熙，字太和。其先胙土于苏，为周卿士，故代为武功人。曾门讳厚，以唐末翠华西幸，避兵至蜀，仕蜀至尚食使，因为成都人。祖讳进之，从孟昶归朝，授东宫副率。考讳继，殿直、深州安平寨主，契丹犯寨陷焉。公以太平兴国八年明经擢第，授邠州定平尉。会朔易帅，耻于援兵不出，痛诋安平失守，公缘坐谪澧州。未几，义士疏其状，天子悯焉，诏释之，调绥州司法参军。太宗割绥、银畀夏国，徙隰川尉，秩满，迁建州松溪令，改宣州南陵。母丧去官，服除，授忻州秀容令。州将转运使以治状闻，迁宁州军事判官。历单州团练、均蕲防御、荆南节度、南京留守判官。景祐二年七月辛卯，以疾终南京，享寿七十五。公性淳气直，廉谨自守，所历十二官。未尝一挂于法。口不言人非，其有过者，款言谕之，人亦信伏。常语子孙曰：「吾少孤无赀，徒力学，祈寸禄以养母。母终养矣，又得衣食尔子孙，吾自足矣，岂能以谄言谀色干权贵以求进乎？且贫无苞苴，耻学术数，何以取合于人？吾老于从事，不自愧也」。人虽不知，曾不一露锋颖，真吏隐君子哉！德之积而福不享于身者，将钟其后乎！夫人汝氏，封颍川县太君。子二人：安世举进士，屯田员外郎、广西转运使；昌世太庙斋郎。女三人：长适黄州麻城尉费中黄，次适建州进士吴渊，次适合州进士袁务。孙五人：台文举进士，永州推官；详文太庙斋郎；懿文、炳文、彦文未仕。公初自秀容令赴选，奏举引见，例进京秩。一夕，子婿吴渊梦人呼公为判官，及见，果得宾幕，其从事六州皆为判官。公志本恬素，及事符梦寐，益加退让焉。疾亟之际，自言吾梦于城北自择阴地，幽冥所安，无累后代。又言：「生平守官，未尝过误，惟邠州一狱有差，适梦之帝所，辨之得请矣，文字在吾怀中」。亲戚怪其谵言，就索文字，公曰：「七月十日来看」。至日果不禄焉。及今卜葬之原果在城北。以嘉祐二年十月庚午，与夫人汝氏合葬于扬州之江都县兴宁乡马坊里。屯田君以靖同年进士，又同官于洪、于桂，故托铭遗懿，以掩幽户。曰：

学行由己，穷通在命。人贪茍得，公惟守正。内修廉谨，外绝奔竞。识高位下，非德之病。嗣职炽昌，有家克盛。九原可作，百代辉映。

臣素乏才业，忝尘二府，昔在壮时，精力尚不及人，今老且病，气志衰耗，何足备大政之问？然臣实非己见，今但举众人所得闻者录以上奏，惟圣明裁择。臣五六年来，切闻绥州、娄、熙河、辰、锦、戎、泸、交趾，咸议用兵。唯交趾中寝，其馀诸路，皆有攻讨，或尅获，或丧失，即传播天下。而绥州、娄、熙河，始初兴举，便传闻云朝廷必复灵、夏，平贺兰。既又大传有人上平燕之策。此说尤盛，北狄必已探知相备。复传闻朝廷修整器甲，简练兵伍，增筑城垒，积聚刍粮，加之招致高丽为牵制之援，近又分置河北三十六将，按阅愈急。喧布渐久，事机参合，此敌人所以先期启衅，以发代北侵境之端而不肯已也。其平贺兰、平燕之策，虚实固不可知，然传者既多且久，万口一词，谁敢辨白？设有辨者，远夷何以取信？今衅端已成，代北各屯兵马境上，争议逾年未决。横使再至，事归朝廷。此边城之职，而朝廷自当之，则恐理难欸缓，便要可否。违之则兵立起而患速，顺之则河东斥堠窄狭，为患虽迟而久远不便。臣谓不若一委边臣，令其坚持久来图籍疆界为据，使其尽力交相诘难。然北狄非不自知理曲，盖故欲生事，遂兴干戈，以气吞我，以势陵我，是欲夺我累年所作之事。彼非敢无故骤兴此端，实有以致其来也，惟陛下深省熟虑，不可独谓敌人结衅背盟也。彼若万一入寇，事不得已，我持严兵以待之，来则御战，去则备守，此自古中国防边之要也。若朝廷乘忿，便欲深入讨击，臣实虑万一蹉跌，其害非细。更或与西夏为犄角之势，则朝廷宵旰矣。事既至此，边奏警急，兵粮皆缺，窘于应用，须防四方凶徒，必有观望者，谓国家方事外虞，其力不能制我，遂相啸聚，蜂猬而起，事将奈何？臣愿陛下以宗社为忧，生民为念，纳污含垢，且求安静。更俟岁时丰稔，穷困稍苏，流亡渐归，民粗安业，税赋不失，仓廪不虚，恩信宣布，人心固结，然后别图万全之举，贵免一跌之失，此天下之愿也，亦臣之志也。向又喧传陛下决为亲征之谋，中外益更忧惧，心殒胆落。陛下虽英睿天纵，必有成算，然太平天子与创业之君，事体绝异，尤不可概然轻举。又恐朝廷且作声势，固无实心。事若如此，乃是我以虚声而邀彼实来也。张虚声者必有疏略之虞，作实来者必有周密之虑。以疏略之虞而当周密之计，其成败岂不灼然耶？假令入讨得志而还，此契丹一种，事力自大，况夏国、置勒斯赉、高丽、黑水、女真、达靼等诸蕃为之党援，其势必难殄灭，使无噍类。即由此结成边患，卒无已时，大非长辔远驭之道也。臣切谓因横使之来，且可选人以其疑我者数事开怀喻之。云朝廷凡所为武备，乃中国常事，非愿外兴征伐。向者用武之地，皆小蕃有过者，朝廷须合问罪。若吾二大邦通好，已是七十馀年，无故安肯辄欲破坏？恐是奸人造作，妄兴间谍。或是彼闻我整肃边事，即疑我有所兴作。我既知之，岂免大为准拟？盖因此互相疑惑，养成衅隙，遂有今日争理。朝廷更有可说诸事，但尽说之，须令释然无惑，乃一助也。横使始不纳，即遣报聘者，于戎主前具道此意，庶几一听，必有所益。缘彼大藉朝廷岁与，方成国计，既有顾藉之心，岂无安静之欲？只以疑情未释，遂成倔强。若与开解明白，必肯回心向化，凡百芥蒂，尽可脱略。茍互相疑忌，两情不通，祸患日深，必成后悔。臣历观春秋洎战国时，诸侯递相征伐，两兵已合，飞矢在上，行人在下，辨说解释，遂各交缔而退却，复盟好者，比比皆是。况今衅端渐启，兵尚未合，且可多方以理解释，或能有济。与其用征战而决胜负，万万不侔也。彼此致疑及御戎二事，臣并得之群论，非出胸臆，是皆目前众所共知、所共见，必然之理，非事外别生奇异之策也。臣更望陛下兼求博访，不宜专听一偏之说。恐有迎合圣意及畏避用事之人，不敢尽以实事上奏，有误国家大计。臣今所以及此者，切闻去春以久旱，陛下特降手诏，许人极陈朝政得失。中外欢抃，咸谓圣情已大开悟。寻闻上章论列者甚多，随而或遭贬降。陛下殊不以手诏召人极谏为意而优容之，反令得罪。士大夫自此皆务钳结，忠荩之语，不敢复出于口。臣谓下情不能上达者，乃朝政莫大之患也。愿陛下深思极虑之，早令天下受赐，及朝廷无事，不胜大幸。此奏出于匆遽，又且欲事理明白，不敢加饰及援据古事，但直书利害而已。昔楚相子反谓区区之宋，尚有不欺人之臣。况中原大国，已与北寇结隙，今若更不推诚以待之，则恐不能解疑释惑也。伏乞圣造，特加裁恕。

姜睶至之被水害，苦甚。奉符尉李鄈仲渊与至之友，且通家，义甚厚。怜至之之困灾，为借弓手营救，因以私役人罪之。察盗贼，捍水火，县尉之职也。又朋友之义，患难相恤。鄈得其职，又得朋友之义，反得罪。大惧朋友之道绝，因解之。夫父子兄弟以亲爱，君师朋友以义合也。入则事父兄，出则事君师、朋友。君臣之际，犹有爵禄之贪，得与其利焉，师友之分，非道义不合。夫所谓道者，亲而不可离者也。夫所谓义者，合而不可解者也。古之管仲、鲍叔、王阳、贡禹，以义始而以义终者也。张仪、苏秦、陈馀、张耳，以利始而以利终者也。义无不克终，利无有克终。今夫人之趋权利，热则蜂来，寒则鸟去，平生握手把酒叙欢欣，肝胆吐在地。一旦急难危患，则掉臂缓趋而过，若越人视秦人之疾，不独不一顾，又从而排陷之。朋友之道薄也如此。有人反其薄而就于厚，则以为罪。今奉符县尉李鄈，与进士姜睶同师受业，有升堂拜母之义。睶居奉符之太平镇，今岁夏六月七日，乙夜水大至，太平之人，死者五人，其一则榷酒使臣张借职也。在太平三四百家，睶被水尤苦。夜风雨震电，天大黑，水且暴来，睶左手扶老母，右手扶婴儿，妻子弟妹，累累随其后，出没于水中，仅得脱死，走太平四里馀，就高阜以避。睶之居庐邸店，并其所以待岁时，佐伏腊之用凡百万，与所藏书数千卷，尽为水害。鄈与睶友义甚厚，睶之患难不细，鄈不足为有势力可以庇睶，而操本县尉权，略足以施于睶。尚更退顾其身，爱惜碍国家禁，茍逃锱铢罪，不为睶致毫发力，忍晏安坐视，此诚夷狄、禽兽之不为也。东家火，西家焦发烂额为扑灭。赤子入井，路人不弃，弛担匍匐走救之。睶之水甚于东家火也，睶之将至于死，犹赤子之入井也。鄈少被仲兄故龙图之教，长师泰山孙明复先生，及亲慕士建中而交石介，识周公、孔子之道，知仁义忠信，且与睶友厚，反顾身爱惜，乃不如夷狄、禽兽乎？不如西家路人乎？以古朋友之道责之，鄈犹负大罪。睶之穷且困如此，才能借九日力，遗一囊面，未足以解睶昏垫之灾。然以今人推之，鄈能不退顾其身，爱惜其官，抵冒刑禁，以济夫朋友危患，是亦能以义始终者也，故旧不遗者也，患难相恤者也。法网凝密，乃笼鄈去，绳之以微文，蜫之于深典，此不惟伤朋友之道，亦以害国家教化之本。国家本设禁，所以禁小人，非施之于君子也。小人大为之禁，亦或踰之，君子则有礼乐而已矣。使鄈徇国家之常禁，则废朋友之大义。禁者，权也。权有时而用，制小人不以权，则坏法乱民，为害必滋。义者，常也。常者，道之中也。中常用，待君子不以中，是示天下之无君子矣。鄈为君子而以小人制之，岂其宜也？缊亦不足深惜，惜夫朋友之道遂绝矣，天下风俗更薄矣。噫！州县吏贪墨残毒者满目，曾不闻举一人。鄈奉公守法，鄈持廉，鄈爱民，鄈有文行，鄈有节义，鄈孝于事亲，鄈忠于事上，鄈信于朋友，反得罪，悲夫！

臣本司于七月九日据卫州申，管勾运河于良弼申，今月四日，沙河水涨，沫过上东水偃。寻下闸板栏截不住，沫过闸板，透入运河行流。本司为今六月七日大名府御河连并添涨，日夕救护，仅免决溢。寻牒卫州火急闭塞闸口。据卫州申，寻捲扫于上东水口闭塞了当，有些小津漏，见诸填次。本司为穿府城水，大关梁下不通舟船，切虑运河闸口依前固护不定，透黄河水入御河，即为害不细。已奏乞指挥都水监速差官就运河闸口固护。今月十九日却据澶州申，据临河县申，十七日午时诣遥堤上巡睹，见水自西南来，波浪紧急。问得人民，言说卫州樊店西黄河口决，一概水东北行流。十六日夜二更以来到本县，冲注二十馀疃人户。观此水势及民间所说，为害不细。县司已逐急于沿河差船，令佐亲监辖救渡人命去讫。又据卫州黎阳县申，今月十五日，御河水浑浓涨猛，水色与别日不同，认是黄河涨溢沫岸，通流入御河。至三更，御河水一沫出两岸，见今此来相及南门，本县令、佐、都监即时救应盽口城门。至十六日，南门、西门盽口节次破决，水头一并向城流注，遮塞不定，遂紧切一向固护城壁官物者。本司即时火急再行文字，转指挥府城以上县镇官吏，严切固护盽防。如水势大，必不可防遏，即令本地分官吏究心详审，计较利害，相度踏行有自来分减水势旧河道处，即便火急开决，分减水势，无致奔冲，直向府城为害去讫。伏乞更赐指挥都水监，选委公心知河事官赴卫州，相度调集人兵物料固护盽防。取进止。

今据卫州十四日状申，水势沫过埽背，于运河上约，后行流，救护不定。及称河势危急处，系运河上约。卫州属河北西路，仍乞下西路转运司疾速应副人兵物料。

伏自太祖皇帝鸿基创立，道合乾坤，致四海以归降，使八方之贡献。西□□浙、升府、淮南尽以称臣，梯航进奉，唯有太原一境，未顺明朝。太祖皇帝至开宝二年岁次己巳三月，驾亲征晋地，领二十万之军，至于太原城下。安营下寨，水浸攻城，前后六十馀日，并未获圣捷。至闰五月内，大驾巡境按边，至真定府。歇驾第三日，遂问朝臣：「在此何人久在衙府」？近臣奏曰：「今有在衙孔目官纪裔，见久在衙勾当」。皇帝宣唤到纪裔，遂问言：「先在此处金铜大悲菩萨，今在何处」？纪裔奏曰：「今在城西郭外大悲寺内，见在」。皇帝宣下诸寺院主首，三纲紫衣大德，来日于城西大悲寺内接驾。于斋时前后，大驾亲临于阁前，下马上殿烧香。宣问大师大德：「菩萨毕竟是铜、是泥菩萨」？有一人大师法名可俦，奏曰：「元是铜菩萨，值契丹犯界，烧却大悲阁，镕却菩萨胸臆已上。自后城中□□再修却，自后又奉世宗皇帝天下毁铜像，严铸于钱。又荐起菩萨上面，取却下面铜。自后城中檀那又补塑却。今来全是泥菩□」。皇帝曰：「朕忆得先皇显德年中，世宗纳近臣之议，以为奄有封略，不过千里。所调租庸，不丰边备。校贯屡空于军实，算□莫济于时□。于是诏天下毁铜像，铸以为钱，货利用以资帑财。金人其萎，梁木斯坏。化身从革，通有无于市征；国府流形，岂执著于我相？千人聚，万人□，见成功不毁。虽卜议以出财，皇帝执议以不回。洎像坏之际，于莲花之中有字曰：『遇显即毁，遇宋即兴』。无乃前定之数乎？物不以修隳，必授之以兴复；时不可以修否，必授之以隆昌。我国家应乎天，顺乎人，革有周之正朔，造皇帝之基业。今为菩萨□于圣外，与大德移菩萨在郭内得也」。是时可俦大师越班奏曰：「臣僧相传，闻观音菩萨拣得此一方之地，应是于此地有缘」。帝言：「郭内踏逐宽大寺舍，别铸一尊金铜像观音大悲菩萨」。寻时差三道殿头，一道入龙兴寺量度田地宽狭，遂唤画匠，特第画地图；一道入开元寺；一道入永泰寺，亦画地图。三寺并将进呈，宣下于龙兴寺内，最处宽大，别铸金铜像，盖大悲阁于后。五月内驾却归帝阙，并无消息。龙兴寺寅夜于菜园内常放赤光一道，时人皆见。寺僧遂请唤阴阳官占此，言道地下必有铜物极多，前后三年□绝。后至开宝四年六月内，天降云雨，于五台山北冲澍下枋檲约及千馀条，于颊龙河内一条大木前面拦住，见在河内，未敢般取。□□□具表文奏，直诣天庭。皇帝览表，龙颜大悦，五台山文殊菩萨送下木植，来与镇府大悲菩萨盖阁也。寻时宣下一道，使臣□□，真定府般取河内木植于龙兴寺下纳。宣头一道，差军器库使刘审琼监修菩萨，差卫州刺史、兵马钤辖慕容得业监修菩萨，通判军府事范德明监修阁像。奉宣铸钱监内差李延福、王延光修铸大悲菩萨，差八作司十将徐谦盖大悲阁，差当府教练使郭延福、雄胜指挥员寮王大将南能、曹司郑乂、天场烧琉璃瓦匠人郑延勋等，监修铸盖阁。至开宝四年七月二十日下手修铸大悲菩萨，诸节度军州差取到下军三千人工役，于阁下基北坼却九间讲堂，堀地创基，至于黄泉。用一重礓砾，一重土石，一重石炭，一重土，至于地平，留六尺深海子，自方四十尺。海子内栽七条熟铁柱，每一条铁柱七条铁简合就，上面用铁蛇七条。铁柱皆如此。海子内生铁铸满六尺，用大木于铁柱，于胎上塑立大悲菩萨形像。先塑莲花台，上面安脚。足至头顶，举高七十三尺，四十二臂。宝相穹隆，瞻之弥高，即之益躬。三度画相仪进呈，方得圆满。第一度先铸莲台座，第二度铸至脚膝已下，第三度至脐轮，第四度铸至胸臆已下，第五度至腋已下，第六度至肩膊，第七度铸至头顶，上下七接铸就。所有四十二臂，并是铸铜筒子。用雕木为手，上面用布裹一重，漆一重布。方始用金箔贴成相仪，千手千眼具足，四十二臂周圆。相好端严，威容自在，寻声救苦。众生以三业归依，菩萨以六通垂济。帝乃倾心崇建，四众恳忉归依。并愿当来，同登乐果。讲经论僧惠演知虽不敏，聊序修铸之因，显示后人，用贯通于耳目。大宋乾德元年岁次五月八日记。

或者问曰：「今称皇者而不列其道真，学士固疑之而罔辩。虽然，百家杂出，君子谓非所信也。是果有然？是果无邪？吾子至学不谬圣人，必能引决为我明之也」。曰：「是何云乎！皇道岂无有邪，特乃不见耳。夫皇道者，简大无为，不可得而言之也。县县默默，合体乎元极。元也者，四德之冠也，五始之本也。体而存之，圣人之所以化也；推而作之，圣人之所以教也。教也者，五帝之谓也；化也者，三皇之谓也。善推教化，则皇帝之道皎如也。古语云：『德合元者皇，德合天者帝，与仁义合者王』。孰曰皇无道真乎」？曰：「如此也，孔子盖推而广之，而祖述则何独尊乎尧舜文武而已矣」？曰：「夫圣人之云为者，必以其时之所宜也；茍非其宜，虽尧、舜必不能徒为也。故曰『孔子，圣之时者也』，言其能以时为而为之也。昔者孔子处周之衰世，因酌后世之时必也益薄且伪，因不称以简大之道化，是故推至乎礼乐刑政者也。盖以合乎后世之时，为治之宜也。然礼乐大造莫造乎尧、舜者也，刑政大备莫备乎文、武者也，此孔子所以推尊乎尧、舜、文、武者也。故皇道者，圣人存而不推也；王道者，圣人推而不让也。《易》曰：『包牺氏没，神农氏作，尧、舜垂衣裳而天下治』。此圣人现皇道而存之者也。《礼》曰：『大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉』。此圣人叹皇道而不得行之也。适有赢粮而趋于行者，不审其所以往而趋于行也，第以路歧相争，斯虽愚夫亦笑其不知道也，与乎今之学者所以辩，何以异哉！老子、庄生亦颇论皇道，而学士尝以为圣人之书杂其所出而鄙之，此亦非详也。夫皇道也，以《易》言之，则文王、周公其先德也，彼老、庄也又何能始之乎」？曰：「孔氏云：『伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也』。今子也而论皇帝，而安见其所谓大道、常道者耶」？曰：「彼孔氏者以迹其教化而目之也，吾本其道真而言之也。教化，迹也；道，本体也。窥迹则宜其有大有常，极本则皇与帝者宜一。孔氏可谓见其徼者也，乌足以知道渊邪」？或者晓然而作。《镡津文集》卷五。

太宗始视文静于系狱，何忧天下之急也（隋大业间，刘文静坐与李密连姻系狱。太宗入视，乃谓曰：「今看卿非儿女情，与卿图大事也。」）！谏班师于霍邑，号哭以感，何忠孝之义合也（高祖初起义师西图中国，隋将宋老生据霍邑以拒义师。会久雨粮尽，高祖议还太原。太宗欲须入咸阳，高祖不纳，号泣声闻帐中。）！诛建成、元吉，何循大义也（武德九年，建成、元吉谋害太宗，事泄，太宗将尉迟敬德等九人入玄武门，诛于临朝殿前。）！与可汗刑白马而盟之，何信行于戎狄也（太宗登极初，可汗寇泾州，总兵百万，至渭水便桥。太宗独上，以轻曜军容。可汗见，惧而请和，故刑白马盟于便桥上而去。）！拒德彝之谄，何沮天下之佞人也（贞观初，奏《秦王破阵》乐曲，封德彝对曰：「陛下以圣武戡乱立极，奏乐象德，定文容以为比。」上曰：「朕虽以武功定天下，终以文德绥海内。文武之道，各随其时，公谓文容不如蹈厉，斯言过矣。」）！突厥胥乱，以其无罪于我，不乘便而讨之，何赏罚之有礼也（贞观初，突厥诸部叛，讨之而兵叛，群臣请乘便讨之。上曰：「岂有新与之和，乘其乱而灭之邪？纵部落尽叛，六畜皆死，朕终不讨，待其有罪而后擒取。」）！议不屡赦，何赏罚之正也（太宗谓群臣曰：「赦有罪，乃不轨辈。古语：『一岁再赦，好人喑哑。』故朕不频赦，庶得四海安泰也。」）！与杜淹论乐，何知政也（太宗初奏新乐，谓侍臣曰：「礼乐之作，圣人缘物设教，以为樽节，治之隆替，皆由于此。」御史大夫杜淹曰：「前代存亡实由于乐，故陈之亡为《玉树后庭》，齐之亡为《伴侣》，行路闻之，莫不悲泣。」上曰：「不然。夫音乐之感人心，欢者闻之则悦，忧者听之则悲。将亡之国其民心苦，苦心所感，闻乐则悲，何有乐声使人悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》，其音具在，今公奏之，公则不悲耳。」）！与孔颖达论藉田，何知经也（贞观初藉田，方田，给侍中孔颖达曰：「按礼，天子于南郊，诸侯于东郊。晋武于东南，今于城东，不合古礼。」上曰：「礼缘人情，亦何有定？《虞书》云『平秩东作』。朕今见少阳之地，田于东郊，盍其仪也，亦何不合于古礼者哉！」）！罢营阁之议，何惜民力也（群臣以宫中卑湿，请营一阁以居。上曰：「朕德惭汉文，岂可过劳民力？」竟不许。）！几致刑厝，何天下之有教也！居不闭户，行不赍粮，何天下之廉让也（贞观四年冬，断刑二十九人，几致刑厝。岭外之户不闭，行旅不赍粮也。）！赴刑者应期而毕至，何天下之无欺负也（贞观七年冬，亲录囚，死者三百九十人。令明年秋来就刑。至是毕集，而诏以原之。）！纳魏徵之言，何与人为善也（太宗纳魏徵谏争，见于本传甚众。）！自古称禹、汤、文、武，所以为禹、汤、文、武者，正以其由仁义之道而王天下也。如后世以仁义而为王者，犹禹、汤、文、武也。吾读《唐书》，得太宗之事如所述者不可胜举。原其所归，皆趋仁义，要其与禹汤异者亡也。当时论者谓太宗大度类汉高，神武同魏武。夫汉高寡文德，而魏武不及霸道，恶可与太宗拟论乎？惜哉！欲用周礼治，而房、魏辈不能赞成之；如使王通未丧，唐得用之（文中子曰：「如有用我者，吾则抱《周礼》以从之。」），则卜年卜世，何翅乎三百一十六也？孟子曰：「五百年必有王者兴，其间必有名世者」。太宗之作，真王者也，而不偶文中子，可叹也哉！

西贼诱害朝廷沿边知军、巡检、朝臣，不接诏匣，其贺登极与贺正人使，亦更不来过界，则是不复顾藉和好。朝廷因而止住岁赐，令边上常作用兵之计。既两相隔绝，即彼此各择利而求胜。朝廷今已纳其降人嵬名山以下及诸首领几万人，令在折继世下御敌西贼，若尽拨在近里城寨居止，不惟无地可处，兼逐首领亦未必肯与本族下人户分作两处住坐，虑人情不安，别生它变。况见有已修就绥州城池，及绥州州内甚有膏腴空闲地土，若令降人嵬名山与折继世等因而据之，其手下人户皆令在绥州州内相近居处，各人知其生业以久，可自存活，自然并力以捍谅祚，似合机会。遂指挥即不得更般粮草赴绥州，亦不得留禁军、厢军在彼驻劄者，非是要久远费国家钱帛粮草，争此无用之地，盖欲以空城付之，使数万必死之兵牵制西人，常令屯守堤防，旷日持久，自当疲弊，不敢并聚凶丑，于别路作过。及令诸路更作困挠之策，则冀其早来请命。今已纳其降人，得城与地，而反自弃之，乃是先形自弱之势也。且兵主于势，自结隙以来，西人屡入屡败，其所获首级不少，我之兵势方振，而遽自弱之，使彼见其形而侮慢不已，向去虽欲屈就，必益骄蹇而难合也。况朝廷前降指挥许以绥州城与嵬名山住坐，亦是全朝廷信约。若更厚抚继世、嵬名山，使过所望，则必各尽死力，以报朝廷，是以夷狄而攻夷狄，于国用别无所耗。万一二人者他日不能抗而失之，亦不系国家边鄙利害，则谅祚所伤所损，固亦不胜其计矣。臣谓薛向、贾逵等擘画到上件事理，委是于国家即今边计为便，可以施行，非是听用轻躁庸近、邀功生事之人浅妄之说，以救全向、谔之失也。谨遣走马承受冯德诚乘传以闻，愿早赐可。

当此变故，尤非弃州之时，愿且留数月，以观虏情。他日再许纳款，犹可为议论之端，或令别立疆界，或换易塞门旧寨，或予之，拒求降人之请，是时取舍皆在朝廷。

臣当职无状，上烦圣慈委曲开谕，夙夜不胜愧恐。然臣始欲留绥城，令继世与降人同处者，盖以西人与朝廷隔绝之后，欲降众有地可居，而因以抗贼。既西人来告谅祚之哀，则边事又有变易，朝廷下次必须许令复好，故乞留此绥城，只备数月之粮，差人防守，贵与商议时易为束缚，存得朝廷久远事势。今若朝廷以臣前议为是，即乞责郭逵依此照管；如不系议和利害，亦乞直行弃毁。

薛向始议欲招诱横山一带蕃族，今种谔已擅据绥州，启此衅端。朝廷急遣向往，至则主谔谋，遂檄诸路举兵牵制。环庆李肃之领兵七千，破荡族帐，乃是举无名之兵，反杀戮横山老幼，岂招诱邪？泾原蔡挺又欲令环州兵直趋兴、灵，即是诸路帅臣肆意妄作，自弃誓约，取怨戎狄，以开祸乱之原。臣朝夕引道非难，边事倒错如此，须禀朝廷定议，愿召二府大臣早决成算。

伏见宝元、庆历间用兵伐元昊，而兵之积于陕西者数十万人，天下英才皆聚关中，然未尝有尺寸功者，横山为之限也。元昊大入则大胜，小入则小胜，每战得意者，横山之人为之用也。横山之人为之用，终之以厚利而盟之，又如其号为国主，岂得已哉？此忠臣义士尝胆而不可忘者。则前日种谔之举，发于忠义也。提兵二千，得其众数万，马牛二十万，拓地百馀里，至绥州而城之，不旬月间，垒壁楼橹、仓敖府库凡战之具无不皆备，亦可以言才矣。而议者以其不中覆一言轻之。今谔下吏，事在不测，臣有所怀，不敢不陈。且横山之人苦谅祚虐政，不为之用，欲内附者久矣。昔先帝尝欲经营之，其志未就，陛下悼先帝之志未就也，屡召边臣与之计议，则谔虽不中覆，可无罪也。议者又以为待夷狄不可以失信。异时山遇诣延州告元昊反，知州郭劝执而还之，可谓不失信矣，而元昊杀山遇，卒反无改，是夷狄不足以信待之也。乃者谅祚寇渭州，掠边民，拒使者而不纳，又寇大顺，反迹明矣。朝廷绝其岁赐以困弊之，乃卑辞称臣，谢过伏罪。是岂真称臣哉？直以其国中饥而未能发耳。使谔不受其降众亦反，受之亦反，然受之已足雪宝元、庆历之耻，快边人之心。且夏人之性，畏胜而侮败，今谔已可使之畏矣，而议者乃欲杀之，是沮边臣之立功者，而为谅祚报仇也。世之论者常病无将，非无将也，但御将之术太拘耳。陛下试观宝元、庆历间事，则谔今日可以为将矣。昔者魏尚尝有罪于汉矣，文帝感冯唐之言而赦出之，尚终立功。愿陛下奋文帝之心，感臣之言，赦谔使护领其众，以捍塞下，必能立魏尚之功于此世，使臣得为冯唐，幸矣。

种谔处绥州降人于东偏，初云万三千户，今乃千二百户耳，逋逃之馀，所存才八百。蕃汉两下杀伤，皆不啻万计。自延州运粟至怀宁，率以四百钱致一石。而缘边居人，壮者但日给一升，罔冒何啻太半。谔徒欲妄兴边事以自为功，不可不察也。

秉钧当国，进以仪于官师；告老于朝，退以厚于风俗。去就以礼，古今所难。宜推高怀，诞布列位。推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行门下侍郎、兼兵部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监脩国史、上柱国、郢国公、食邑一万二千户、食实封五千一百户张士逊，志尚恬约，器涵冲深。逮事真朝，参辅朱邸。忠嘉一节，夙夜无渝。导命枢庭，慎翊万微之要；调元宰路，翕宣庶政之和。乃恳上于印章，愿退休于田野。载旌茂节，以傅龙光。用居师臣之班，仍恢国土之胙。岁时之会，朔望以朝。恩数便蕃，实出朕意。于戏！功成身退，盖本道家之常；宪老乞言，尚希惇史之益。往绥德履，俾介寿期。可特授太傅致仕，进封邓国公，加食邑七百户，仍改赐推诚保德崇仁忠亮守正功臣，宜朝朔望及大朝会，并缀中书门下班。