问。大象无体。元功阴骘。虽禀生之类万殊。而含道之原一致。是以至人垂训。将以微言。演为真宗。贻厥后学。包括六艺。周流八表。或因事以立言。或寓言以诠意。至如交乐于天。交食于地。不相与为事。不期与为谋。善无所私。恶无所弃。施之于教。何以劝勉。经曰。不争善胜。不言善应。正直如绳。平易如水。常务斯道。何往不臻。又曰。善建不拔。善抱不脱。子孙以祭祀不辍。斯言信矣。昔放勋钦明。光宅天下。人歌击壤。政叶雍熙。可谓善乎建抱。善乎拔脱。宜其帝绪蕃远。贻厥孙谋。绵绵瓜瓞。迈德垂裕。何丹朱之不嗣。而祭祀辍乎。又天无二日。民无二主。若以天下观。天下岂有二君乎。夫君为元首。臣为股肱。君无贤臣。谁与共理。粤若舜举八元。致垂拱之化。汉用三杰。成霸王之业。夏殷之末。任佞去贤。宗社沦亡。为无匡辅。经称不尚贤者。其旨何也。圣人立教。专气致柔。故形不欲劳。性不欲竭。深根固蒂。可以常存。则有朝穆肆任。劳逸过度。促龄损性。却以为然。又有惟静惟清。守贞守朴。二经之说。何取则焉。又闻善摄生者。动与吉会。武不措爪。兵难容刃。单豹嵓居水饮。身代俱损。寿永色孺。不免噬搏。何卫生之不异。而利害之顿殊。子既洞晓元经。探微索隐。矛盾若此。何以会明。侧席虚心。伫闻启沃。对。臣闻道之为物。无名无形。盖圣人酌而用之。推而宏之。取其精以修身。用其粗以救物。从本降迹。散朴为器。于是有可道之道。忘言之言。其大略虽以冲寂为宗。虚极为体。然妙用无眹。故不可致诘。今陛下诘其体。探其宗。岂不欲因言演教。于教奚有。夫长风吹而众窍号。则大无不动。细无不应。况陛下用大道为风。以鼓偫有。臣则吹万之一音也。敢不唱于众窍之末。臣谨按天有施。地有利。用天之施。以处其和。谓之交乐。分地之利。以养其正。谓之交食。夫相与生于有为。有为生于有事。有事则谋名存矣。善恶生于公私。公私生于用。用则弃名立矣。然圣人有为不为焉。有事无事焉。有谋不谋焉。有善无善焉。有恶无恶焉。泯善恶于一致。合异同于万殊。则妙门可存。教父斯在。臣又按道德经云。天网恢恢。疏而不失。常有司杀者杀之。此不争善胜之应也。文宣王称天何言哉。四时行焉。百物生焉。此不言善应之验也。周书云。无偏无党。王道荡荡。此正直如绳之效也。经又云。居善地。心善泉。与善仁。言善信。此平易如水之證也。陛下宏其言。挹其道。以为天下式。三十有二载矣。且复推功外名。不有不恃。考言询事。若冲若缺。诏臣等曰。常务斯道。曷往不臻。臣鲰生也。焉知其辨。虽然。有一于此。愿陛下守而勿失。与神为一。使神不远于人。人不远于天。天人合并。如影响交应。则甚夷之道。焉往而不臻。夫有国者。必善建皇极。善抱至道。道之不存。倾其宗迁其社之谓拔。桀放南巢。受死牧野是也。极之不建。失其器亡其国之谓脱。太康去洛汭。幽王败骊山。厉王流彘是也。至如尧知天历在躬。故以至公官天下。天下戴之而不辞。知丹朱不肖。又以至公禅天下。天下去之而不怨。可谓迈德矣。其后裔更霸迭王。重之以御龙唐杜之代禄。可谓垂裕矣。陛下兴废继绝。立五帝祠。即春秋备其祭典。亦可谓祭祀不辍矣。方之拔脱。臣谓不同。经曰。不尚贤。使民不争。大哉圣人之知微知彰乎。夫尚贤者。国家之所当先。然古先圣人曰。虽求贤审官。其用未始不无为也。而圣人能无为于求贤。不能使无为无迹存。则有为者尚之以为利。于是有饰智以惊愚。修身以明污。其渐起于一时之名。其弊存乎千载之后。不尚贤者。非谓废股肱之任。绝匡辅之力也。盖欲因时致功。功成则遣而遗之。因义立事。事遂则有而无之。无之则迹灭。迹灭则争息。争息则于为无为。于事无事。虽八元以翼唐弼虞。三杰之戡秦灭项。其无为无事一也。若夫齐天地。冥万物。莫大于全真。专气致柔。全真之本也。惟清惟静。全真之中也。各然其所然。各可其所可。全真之末也。设教者三合其道。一以贯之。虽逍遥与道养殊途。然性情与力命同辙。苟因其合而较其分。则子产不得不劳于刑政。朝穆不得不逸于肆任。若矫其肆任之性。以徇刑政之端。是续凫截鹤。亏其全矣。故圣人以大猷御六气之辨。以大方合二经之旨。明应变无方。立言不一。学者宜忘言以究其体统。不可执言以滞其筌蹄。经不云乎。反者道之动。惟动而常静。静可以取则。权足以合义。义无反经。凡养生者。以本为精。以物为粗。闭其外。慎其内。迹不践凶危之境。故兵不能容其刃。心不居冯暴之地。故武安得措其爪。苟守其精而遗其粗。故得于内而丧其外。外内无以持其分。则卫生之经悖矣。谓之不异。臣窃异之。至如希微大体。徼妙元键。陛下得黄帝之遗珠久矣。虽广成无所陈其至精。传说无所用其舟楫。启沃之问。岂臣及之。有黩睿谋。惧殒越于下。谨对。

少保讳遵。皇唐太祖景帝七世孙也。祖瑜。郑州刺史。追赠太常卿。烈考日晕。官至太仆。赠太子太师扬州都督。公聪朗奇伟。豪迈旷达。率性忠孝。临节有勇。开元十年初仕。天宝六年出守。始于淄川。历济南汝南。以刚明莅众。所居政肃。民受其赐。生为立祠。十四年秋九月。由执金吾为彭原郡守。明年。长安覆没。元宗逊于南京。便桥之役。我师败绩。自新平属之五原。二千石皆反为贼守。莫有勤王者。肃宗以馀骑十数。次于彭原。公顿首迎谒。且愤且喜。因献衣服鞍马。泣问大计。乃悉发仓库。募敢死士。获九百人。公自誓众扈跸而北。翌日。师次临泾。又北至于平原。收携贰逆命者。斩之以殉。破其馀党。进幸灵武。旬日之间。有众至数万。王师遂张。于时法驾播越。神器无主。公与裴冕等率偫臣劝进。陈天意。上尊号。以定民志。上乃即皇帝位。拜公尚书工部侍郎。领宗正卿。乘舆南旋。公封郑伯。旧京始复。公典营建。社稷宗庙。园陵坛墠。罔不毕修。百工咸若。乾元二年。论功行封。策为郑国公。定食实封二百户。加特进工部尚书。宗正如故。上每拜公相。命将帅。建妃后。公悉参焉。渥泽滂沱。羔雁盈门。家有陆生之橐。乐兼魏绛之赐。中兴宗臣。荷宠莫二。会李辅国泄省中语。且讽公卿举已为相。公不从。密陈其奸。明年。肃宗崩。公由太子少傅贬袁州刺史。竟为盗憎。且谗胜故也。宝应二年拜鸿胪。寻复加太子少保。贬永州司马。大历二年七月某日。薨于永州。春秋若干。夫人卢氏。蕲春郡长史谕之子。以副笄宜室。封范阳郡夫人。而偕老𠌤愿。先公十二岁而殁。大历三年夏五月庚申。合葬于万安山北原。礼也。惟公宣力殷忧之际。克扶艰难之业。忘身卫上。忠之至者。及居职任事。知无不为。永泰之后。以列侯朝请。则放志达生。以亲其身。再处左官。皆非其罪。知公者谓公进因策勋。退不附邪。善无近名。直而忘怀。斯可谓之达矣。有四子。谓诵諲谔。愿书其先人之勋烈。使后嗣子孙得酌而观之。于是公母弟秘书少监日勋。谓及忝佐典三礼。宜知先王先公之昭穆。故命及为志。其词曰。

贞松之姿。匪寒不知。公之清规。见于国危。抗愤忠勤。发民济师。戮力扶义。天步乃夷。奄有荥波。遂荒郑封。帝曰俞往。汝作共工。泽流于家。庆积恩重。门罗轩盖。赐有歌钟。再谪湘源。谓当后笑。遂游岱宗。天实不吊。寂寞旧馆。凄凉江徼。琢石泉户。摛其光曜。

或曰。圣人陈福以劝善。示祸以戒恶。小人谓善无益而不为。谓恶无伤而不悔。然有殃有福之言。乃华而不实。无益无伤之论。则信而有徵。何以言之也。伯夷馁矣。启期贫矣。颜回夭矣。冉耕疾矣。或侈侈隆富。言罕及于义方。或皤皤寿考。名不称而没世。仁而不寿。富而未仁。书契已陈。不可胜纪。故知仲尼殃庆之言。徒欺人耳。文命影响之喻。殆难信乎。有敦善行而不怠者。嗟斯言之长惑焉。乃论而释之曰。夫殃福盖有其根。不可无因而妄致。善恶当收其报。必非失应而徒已。但根深而报远。耳目之所不该。原始而究终。儒墨之所莫逮。故随遭之命。度于天而难详。夭寿之年。考于人而易惑。人之为赏罚也。尚能明察而不滥。天之降殃福也。岂反淆乱而无伦哉。故知有理存焉。不可诬矣。非夫大觉而遍知者。孰能穷理而除惑哉。卜商贾谊之为言。班彪李康之著论。但知混而谓之命。莫辨命之所以然。何异见黍稷于仓廪。而不知得之由稼穑。睹罗纨于箧笥。而未识成之以机杼。马迁嗟报施之爽。积疑而莫之通。范滂惑善恶之宜。含愤而无以释。皆睹流而弗寻源。见一而不知二。唯观释氏之经论。可以究其始终乎。为善为恶之报。穷枝派于千叶。一厚一薄之命。照根源于万古。辨六趣之往来。示三世之殃福。乃知形役而业无朽焉。人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃。六通乏适口之膳。或禽兽而荷馀福。四足怀如意之宝。为业既非一绪。感报实亦千变。业各异而随心。报不同如其面也。原其心也。或先迷而后复。或有初而无终。或恶恒而罔悔。或善悴而常崇。或为功而兼咎。或福微而慧隆。或罪均而情异。或功殊而志同。故其报也。有先号而后笑。有既得而患失。有少贱而卒凶。有始荣而终吉。有操洁而年夭。有行鄙而财溢。有同罪而殊刑。有齐德而异秩。业多端而交加。果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩。镜像应妍媸之质。命招六印。达季子之游谈。业引万金。果朱公之计术。取青紫如俯拾。有昔因之助焉。达礼乐而固穷。无宿福之资也。读论者继踵。而张文独享其荣。说诗者比肩。而匡衡偏高其位。或功勤可记。而禄不及于介推。或咎隙当陈。而爵先加于雍齿。韦贤经术。远胜黄金之匮。赵壹文籍。不如盈囊之钱。此岂功业之异哉。故由宿命之殊耳。或材小而任大。宰衡无赫赫之功。或道著而身微。孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显。元恺列唐虞之朝。才命并隆。傅吕受盐梅之寄。二因双殖。则兼之也如此。一业孤修。则其偏也若彼。管仲释囚而登相。李斯为相而被刑。范睢先辱而后荣。邓通始富而终馁。非初讷而末辩。岂昔愚而今智。由果熟而泰来。以福尽而迍及。若言败伍胥者宰嚭也。非由昔殃。济张苍者王陵也。何关往福。此为见缘而不知因。有断见之咎矣。若言业縻好爵。不念同升之恩。命偶仁风。无愧来稣之泽。此为知因而不识缘。有背恩之罪矣。若兼达其旨。两遣其累。进德修业。岂有阂乎。春种嘉谷。方赖夏雨以繁滋。宿值良因。乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜。不垦之地也。遇明时而贫贱。无因之士也。因缘之旨。具诸经论。触途而长。皆此类焉。若唯见其一。不会其二。咎累之萌。伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业。有必定之与不定。祸福之报。有可转及于无转。为德为咎。唯禳可转之业。若贤若愚。无移必定之命。夫大善积而灾销。众恶盈而福灭。理之必然。信而不忒。譬如药石胜而疾除。水雨注而焚息。巨堤之堰涓流。萧斧之伐朝菌。但疾处膏肓。良药有所不救。火炎原隰。滴水固其无解。邓林之木。非只刃而可尽。长江之流。岂一块之能塞。大德可以掩微瑕。微功不足补大咎。镌金石者难为功。摧枯朽者易为力。其业微者报不坚。其行坚者果必定。不坚故可转。必定则难移。可转之难。故三唱息巨海之波。难移之厄。则四果遇凶人之害。刘昆小贤。致反风而灭火。唐尧大圣。遭洪水之襄陵。准此而论。未足惑矣。晋文增德。殄长蛇于路隅。宋景兴言。退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民。有德而无应。楚昭引灾而让福。言善而身凶。乃必定之命也。或同恶而殊感。或善均而报异。皆昔因之所致也。何足怪之于一生哉。孔子曰。小人不知天命而不畏。又曰。不知命。无以为君子。佛之所云业也。儒之所谓命也。盖言殊而理会。可得而同论焉。命系于业。业起于人。人禀命以穷通。命随业而厚薄。厚薄之命。莫非由已。怨天尤人。不亦谬乎。诗云。下民之孽。匪降自天。传曰。祸福无门。唯人所召。此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁。不憾臧仓之蔽。仲由仕季。无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反。其致匪殊。要而论之。同归进德。克已戒人。以勖乾乾之志。乐天知命。蠲其戚戚之尤。夫然。故内勤克念之功。外宏不诤之德。上无怨天之咎。下绝尤人之累。行之中和。于是乎在。古之善为道者。其从事于斯乎。昔者初闻释典。信之不笃。拘其耳目之间。疑于视听之外。谓前因后果之说。等庄周之寓言。天上地下之谈。类相如之乌有。睹奸回之漏网。则为非而不惩。闻忠直之逢尤。则轻善而无劝。甚哉此惑也。知业则不然。夫达业之君子。无私而委命。仰圣贤之清德。敦金玉之高行。无闷于陋巷之居。忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业。启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁。岂求乡曲之称咏哉。夫种植不见其长。有时而大。砥砺莫睹其亏。终损厥厚。今形善恶之报。为时近而未熟。昔世吉凶之果。须数终而乃谢。譬如稼穑作甘。不朝种而夕稔。蒺藜为刺。亦春生而秋实。不耕而饱饫者。因昔岁之馀谷。不贤而富寿者。荷前身之旧福。天道无亲疏。人业有盈缩。由斯以推天命。可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典。黄老孔墨之言。道唯施于一生。言罔及于三世。则可惑者有六焉。无辞以通之矣。示为善之利。谓爵赏及名誉。陈为恶之害。明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士。以何为利乎。苟免无耻之夫。不受其害矣。何足以为惩劝哉。可惑者一也。云天与善。降之以百祥。谓神糺淫。加之以六极。然伯牛德行而有疾。天岂恶其为善乎。盗蹠凶暴而无殃。神岂善其为恶乎。何祸福之滥及哉。可惑者二也。若云罪随形而并灭。功与身而共朽。善何庆之可论。恶何殃而当戒。若善恶之报。信有而非无也。食山薇以饥死。何处而加之福。脍人肝而寿终。何时而受其祸。何善恶之无报哉。可惑者三也。若云祸福由其祖祢。殃庆延于子孙。考之于前载。不必皆然矣。伯宗羊肸之嗣。绝灭于晋朝。庆父叔牙之后。繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎。可惑者四也。若云观善察恶。时有谬于上天。故使降福流灾。遂无均于下土。然天之明命。宁当闇于赏罚乎。曾谓天道。不如王者之制乎。可惑者五也。若云祸福非人所召。善恶无报于后。而百王赏善而刑恶。六经褒德而贬过。则为虚劝于不益。妄戒于无损何贵孔子之宏教。何咎嬴政之焚书乎。可惑者六也。然则善恶之所感致。祸福之所倚伏。唯限之于一生。不通之以三世。其理局而不宏矣。何以辨人之惑乎。防于恶也未尽。导于善也多阙。其取义也尚浅。其利民也犹微。比夫十力深言。三乘妙法。济四生于火宅。运六舟于苦海。高下之相悬也。若培塿之与昆崙。浅深之不类也。匹潢污之与江汉。何可同年而语哉。昔维摩诘之明达。及舍利弗之聪辩。经论详之。可得而校。足以逾项橐。超孔某。迈李老。越许由。伏墨翟。摧庄周。吞百氏。该九流。书籍所载。莫之与俦。然受诸异道。不毁正信。虽明世典。常乐佛法。师事释迦。伏膺善诱。岂不识其道胜而钻仰之乎。

或有恶取于空。以生断见。无所惭惧。自谓大乘。此正法所深戒也。其断见者曰。经以法喻泡影。生同幻化。又云。罪福不二。业报非有。故知殖因收果之谈。天堂地狱之说。无异相如述上林之橘树。孟德指前路之梅园。权诱愚蒙。假称珍怪。有其语焉。无有实矣。至如冉疾颜天。以摄养之乖宜。彭寿聃存。由将卫之有术。贵贱自然而殊。苦乐偶其所遇。譬诸草木。区以别矣。若蓂荚之表祥瑞。连理之应休明。名载于竹帛。状图于丹青。此则草木之贵者也。若被三径而易蔓。亘七泽而难剪。充仆妾之薪蒸。被牛羊之履践。此则草木之贱者也。若列挺干云之峰。罗生绝迹之地。斤斧莫之及。樵苏所不至。此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾。农夫之所务去。遭荷蓧之奋锄。值工输之挥斧。此则草木之夭命者也。若筱簜比质于松柏。蕙若同气于兰芷。翠陵寒而未渝。芳在幽而不已。草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶。枳棘多而莫美。在诗骚之比兴。以匹奸而喻鄙。草木之庸猥者也。若乃异臭殊味。千品万形。壤之所殖。胡可胜名。何业而见重。何因而被轻。何尤而速毙。何功而久生。何咎而枯槁。何福而华荣。何习而含毒。何修而播馨。此岂宿业之所致乎。乃自然而万差耳。人之殊命。盖亦如是。岂由前业使之然哉。然则无是无非。大乘之深理。明善明恶。小乘之浅教。愚騃者合真。谨慎者乖道。何为舍恶趣善。而起分别之心乎。又嫌佛之说法。端绪太多。论空说有。自相乖背。此是物斗众生耳。何不唯明一种之法乎。邪空之说云尔。正空则不然矣。苟识空有之理者。岂发如是之言乎。此既喻非而博。言为而辨。惧其迷误后人。增长邪见。聊率所闻。试论之曰。

若夫如梦如幻。如响如泡。无一法而不尔。总万象而俱包。上士观之以至圣。至圣体之而独超。大浸稽天而不溺。大风偃岳而无飘。具六通而自在。越三界而逍遥。然理不自了。正观以昭。心不自寂。静摄斯调。障不自遣。对治方销。德不自备。勤修乃饶。六蔽既除。则真如可显。三障未灭。则菩提极遥。故真谛离垢净之相。俗谛立是非之条。指事必假于分别。论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业。三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠。赴火何由不烧。尧舜不可比之于昏桀。幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野。邪佞不可升之于明朝。不可反白而作黑。不可俾昼而为宵。不可以邪害于正。不可持凤比于枭。何得同因果于兔角。匹罪福于龟毛乎。虽引大乘之妙言。不得妙之真致。说之于口若同。用之于心则异。异者何也。正法以空去其贪。邪说以空资其爱。智者观空以除恚。惑者论空而肆害。达者行空而慧解。迷者取空以狂悖。大士体空而进德。小人说空而善退。其殊若此。岂同致乎。良由反用正言。以生邪执矣。骐骥浮水。勤而无功。舟楫登山。劳而不进。岂骐骥舟楫之不善哉。但浮水登山。用之反也。读净名离相之典而废进修。诵庄周齐物之言以纵情欲。无异策驷马而溯流。棹方舟以登坂。望追造父之长驱。欲比越人之利涉。不亦难乎。夫净名有清高之德。庄周无嗜欲之累。故知断见之论空。与无为之道反矣。夫妙道之元致。即偫有以明空。既触实而知假。亦就殊而照同。其何类也。譬如对广镜而傍观。临碧池而俯映。众像粲而在自。可见而无实性。缘生有而成形。有离缘而丧质。水过寒而冰壮。冰涉温而坚失。凡从缘而为有。虽大有其何实。故天与我皆虚。我与万物为一。菩提不得谓为有。何况偫生与众术。故察于物而非物。取诸身而匪身。丽天著而皆妄。镇地崇而莫真。言论穷理而无说。宾客盈堂而无人。艳色绝世而无美。瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二。圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有。缘起以辨非无。事有而无妙实。异空而匪太虚。无人非窥户之阒。无见非面墙之愚。无说非金人之口。无体非棘猴之躯。无动非山立之貌。无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝。无实非雁足之书。财比梦财而莫异。色与幻色而何殊。猗顿等原宪之产。宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚。俗情滞有以常拘。人与业报而非有。业报随人而不无。天堂类天而匪妄。地狱等地而焉虚。非同扬雄之假称玉树。曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨。援卉木而比诸。夫夜光结绿之宝。南威毛嫱之色。人皆见其有而兴爱。孰能体其空而不染。睚眦蒂芥之隙。青蝇贝锦之雠。莫不著其相而兴愤。鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒。善法空而不遵。三惑应舍而未悛。五德应修而反弃。不观空以遣累。但取空而废善。此岂净名不二之深致。庄周齐物之元旨乎。大矣哉至人之体空也。證万物之本寂。知四大之为假。视西施如行厕。比南金于碎瓦。五欲不能乱其心。四魔无以变其雅。智日明而德富。惑日除而过寡。截手足而无憾。乞头目而能舍。八法不生二相。万物观如一马。故能證无上智。为萨婆若（如者反）。得其理也解脱如此。失其旨者过患如彼。何得为非而不惧。崇邪以为是。夫见舟见水。皆非真谛。而将涉大川。非舟不济。病体药性。均是空虚。而人由病殒。病因药除。犀甲鸩毛。等类泡沫。而饮鸩者死。服犀者活。淡水醇醪。并非真有。而浆不乱人。酒能生咎。忠顺叛逆。皆如响。而叛逆受诛。忠顺获赏。罪福之性。平等不二。而福以善臻。祸因恶致。善恶诸法。等空无相。而善法助道。恶法生障。故知万法真性。同一如矣。无妨因缘。法中有万殊矣。空有二门。不相违矣。真俗二谛。同所归矣。若谓小乘有罪福之言。大乘无是非之语。似胡越之殊趣。若矛盾之相拒。童子尚羞翻覆。圣人岂为首鼠。良以道听而途说。遂使谬量而恶取。若博考而深思。必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄。无上慈父。言无不实。慈无不普。相无不离。视无不睹。德无不周。过无不去。善无不劝。恶无不沮。香涂不欣。刀割无怒。不爱从顺。不憎违拒。福慧圆满而靡馀。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺。启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。不可违中而偏处。若夫方等一乘。波若八部。圣慧之极。大乘之首。莫不广述受持之利。深陈毁谤之咎。经又云。深信因果。不谤大乘。何谓大乘之理。都无因果乎。夫取相而为善。则善而未精。见相而断恶。则断已复生。若悟善性寂而无作。了恶体空而何断。乃令三障冰销而寂灭。万德云集以弥满。智慧如海。不可酌之以一蠡。道迈人天。岂得窥之以寸管。而喻之于梼杌。测之以愚短。不亦谬哉。夫说空而恣情者。不能无所苦也。疾痛恼之。则寝不安矣。刀锯伤之。则体不完矣。终日不食。则受其饥矣。无裘禦冬。则苦寒矣。然则致苦之业。岂可轻而不避乎。夫五福之与六极。人情所不能齐也。故居穷而思达。处危而求安。婴疾而愿愈。在戚而羡欢。爱寿考而忌短折。荣世禄而耻形残。乐加之而欣笑。苦及之而忧叹。何得雷同于善恶。而不修于福因乎。观万姓之异禀。实千种而殊级。或比上寿而有馀。或匹下殇而不及。或衣单布而无恙。或服重襦而寒入。或藉草土而安和。或处床褥而风湿。或不治而自愈。或虽治而不立。或无术而体康。或善摄而痾集。其形之表也。均有发肤。肤之内也。府藏奚殊。皆含血而包肉。并箸连而骨扶。何一寿而一夭。何一充而一癯。禀何灵而独实。受何气而偏虚。虚者不独埃尘而作体。实者岂偏金石以为躯。未必寿长者有医术。龄促者无道书。何谓专由摄养。不在业乎。亦有夭命胞胎。受疾婴孩。喜怒未竞。嗜欲未开。未触冒于寒暑。未毁悴于悲哀。寿欲何而夭。疾何从而来。则其所以然者。岂非前业之由哉。至如汉昭哀之二主。魏文明之两帝。或未三九而登遐。或仅五八而捐世。术人云集。但致李氏之灵。方士如林。不救仓舒之逝。君王不乏于药。巫医岂秘其艺。何寝疾而弗瘳。何促龄而莫继。岂非随业而感报。非道术之所济乎。然经称施药之功。佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨。老子有摄生之则。不信业者既迷。不顺医者亦惑。能详因果之深浅。乃辨药石之通塞。可究之以智慧。难具之于翰墨。至如公明辨祟。扁鹊除痾。河东郭璞。谯郡华佗。广陵吴普。彭城樊阿。或禳凶而作吉。或止疾以为和。何得不信医术之有益乎。然景纯识加刑之日。而不能使刑之不加。公明知寿尽之年。不能令年之不尽。扁鹊元化。不能使其亲不殁。吴普樊阿。不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎。医由业会。药依缘聚。医实有功。药非无取。必死之病。虽圣莫之蠲。可疗之疾。待医而方愈。魂由业反。则僵尸遇再生之药。命以业徂。则圣医为一棺之土。寿之修促。体之安苦。随遭否泰。妍媸伸伛。千品万端。皆业为主。三界六趣。随业而处。百卉无情。故美恶非关于业报。四生有命。则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊。刀杖加人则惧。匏瓜系而不食。羽毛食而驰骛。比有情于无知。何非伦而引喻。夫空有略谈。则率由心业。前且咏其生常。今则示其正法。小乘以依报为业有。大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则唯闻乎佛道。原夫小乘之与大乘。如小学之与大学。幼唯教之以书计。长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛。终卓尔而同麟角。此乃为训之次序。何有异同而可剥。良以众生之根。有利有钝。是故圣人之教。或渐或顿。或致之于深远。或进之以分寸。虽百虑而一致。非异道而乖论。乃有执空门以反教。论大乘而谤小。佛不阙众生。众生自不了。譬闇室之无烛。如夜游而未晓。故相剥夺而諠諠。竞是非而扰扰。何异采芙蓉于木末。寻吴楚于燕赵。不亦谬乎。夫一味无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于禦湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必碍。能达变而后通。何得拘一途而相剥。起战争于其中乎。三世因果。佛不诳欺。十力劝戒。闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。何得违经论之所明。以胸臆而为断。而谓善恶都空。无损益乎。夫法眼明了。无法不悉。舌相广长。言无不实。其析有也。则一毫为万。其等空也。则万象皆一。防断常之生尤。兼空有以除疾。彼菩提之妙理。实甚深而微密。厌尘劳而求解慧。当谨慎而无放佚。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。

伏以宪宗皇帝元德英猷。迈越千古。神机睿算。恢复四方。始者既戮惠琳。连诛辟锜。睿求良辅。果集大勋。乃覆淮蔡之妖巢。大芟河朔之馀孽。皇威震耀。寰宇和宁。偃武修文。几无遗事。陛下崇严享礼。爰轸孝思。将举元勋。以显丕绩。臣等伏思故司徒兼中书令赠太师裴度。天纵忠公。道施康济。始处司言之任。屡陈忧国之诚。常因别召。深得圣旨。乃贰邦宪。使于藩方。处嫌疑者。悉付心诚。怀顾虑者。必得要领。俄登相位。专任大事。遂乃擒元济。枭师道。承宗效顺。刘总叩头。程权来朝。同捷就戮。盖宪宗有知人之明。而度尽致君之道也。于是息疮痍。培根本。宇内无犷悍之俗。元和为盛明之代。薰灼天下。将明帝图。古往今来。善无与让。即祇配圣德。光扬大勋。详考功行。无先于度。

大哉。鼓天下之动。成天下之务。反于常而致治。违于道而合利。非权其孰能与于此乎。夫权者。适一时之变。非悠久之用。然则适变于一时。利在于悠久者也。圣人知道德有不可为之时。礼义有不可施之时。刑名有不可威之时。由是济之以权也。其或不可为而为。则礼义如画饼充饥矣。不可施而施。则礼义如说河济渴矣。不可威而威。则刑名如治丝而棼矣。岂惟乖理。实足资乱。故用权之际。道德可乘。礼义可置。刑名可弛。及乎发号施令。如风偃草。众知向方。莫敢不服。与夫道德礼义刑名之功。又何异哉。虽日弃之置之弛之。盖殊途而同归也。故权者。国家之利器也。辎重可离。而权不可失。兵食可去。而权不可无。迅雷发则偫物惊。大风起则万汇振。严霜冽则众木落。迟日升则百卉秀。孰为此者。曰天地也。天地尚或用之。而况于人乎。夫休祥不见。则中庸之君。不能力行而跻于圣。咎徵不作。则残暴之主。不能革心而至于道。福其善。君子所以知劝。祸其淫。小人所以知戒。夫天之德至仁也。地之道无私也。至仁则不伤于物。何乃行肃杀之令乎。盖秋不杀。则春无以生矣。无私则不党于人。何乃垂灾沴之变乎。盖恶不瘅。则善无以彰矣。一弛一张。天道乃长。一惩一劝。天道乃远。观天之道。执天之行尽矣。是以君子则而象之。体而行之。故当不合用而用。不合弃而弃。不合赏而赏。不合诛而诛者。皆从权而制宜也。圣人以神道设教。俾民日用而不知。权之时义大矣哉。高宗知傅说之贤。欲委之代天。取于皂隶之徒。仪于百辟之上。虑偫情弗协。事难以济。故称梦得贤相。乃刻像而求之。商之中兴。赖善权之主也。文王知太公之贤。欲擢居辅弼。搜于屠钓之间。致于三公之上。庶士靡靡。恐未适从。故称天遗我师。乃出畋而获之。周之永年。赖善权之君也。此二君苟惧设诈之损德。固执信而循常。则傅岩虚老而莫伸。渭滨没齿而不用。栋梁斯坏。其何以兴。夫权之大端。在于利害而已矣。利万而害一。害之何伤。害百而利十。利之必亡。苟害于事。虽鄙俚之义。君子惧之。苟利于后。虽先王兴教。达人抗行也。子虽至亲。西伯食其肉。不然。则死于羑里也。父虽至尊。沛公索其羹。不然。则臣于项籍也。西伯非不慈。盖子已死。不食则巳身亦毙。沛公非不孝。盖其父为虏。奔赴则巳身亦降。又何益乎。能舍无益之慈孝。成莫大之基业。大人之权变。不可得而闻也。夫是非未明。向背未定。成败未测。取与未决。当此之时。行权之时也。故权可以明是非。定向背。测成败。决取与。穰苴布衣见景公。景公委之以兵权。斩一宠臣。三军畏慑。克成其功也。孙武被褐谒吴王。吴王试以教战。戮三嬖妾。众女整齐。卒显其能也。易曰。巽以行权。巽风也。风行也。无不可动之物。无不可往之所。权之用。无不可治之时。无不可成之事。昔晋文公见天王于河阳。谲则谲矣。而夹辅之勋。垂于史册。鬻拳谏楚子以兵刃。悖则悖矣。而尽忠之节。著于春秋。夫事有先夺而后与。先顺而后取。太甲不治。伊尹放之。俟其改过。而反其政。公子光谋乱。伍胥避之。乃进专诸。以成其志。然后尽事君之节。雪杀父之冤。不其伟欤。夫乾坤之道。易简也。而犹穷则变。变则通。通则能久。故王公设权以固其国。知变以驭其民。善驭者。视人如婴孩。悟之诱之。莫不胥悦。不善驭者。以民为规矩。谓方圆定矣。不能苟合。善权变者。如奕棋焉。或取或舍。或进或退。无固无必。皆任其势也。舍非资敌。盖舍小而取大。退非怯彼。盖进损而退益。孔子曰。可与共学。未可与立。可与立。未可与适道。可与适道。未可与权。得非权之难耶。观其相鲁君于夹谷。挫齐锐于樽俎。当是时。齐侯强而不强。鲁国弱而不弱。圣人之智。不亦多乎。夫兽废爪牙。则充偫兽之肠矣。禽铩羽翮。则供众禽之羞矣。人失权变。则为英雄之资矣。三十辐之车。制之者柅。万乘之国。统之者权。五贼在心。神至聪而莫测。三盗既兴。物虽众而皆睹。至哉。始离而终合。始逆而终顺。始非而终是。始失而终得。权之旨也。或曰。机之与权。同乎异乎。对曰。异也。设于事先之谓机。应于事变之谓权。机之先设。犹张罗待鸟。来则获矣。权之应变。犹荷戈禦兽。审其势也。知机而不知权者。得于豫谋。失于临事。知权而不知机者。巧于临事。拙于豫谋。知机而知权者。帝霸之君也。王佐之臣也。自五帝既降。舍机权而能治天下者。未之有也。

有唐五十三祀。龙集敦牂。哀子李训谊撰谌衔恤在疚。寘怀靡所。永言报德。思树良因。敬立大道天尊及侍真像。粤若稽古。藐觌遂初。真宰贞乎得一。混成表于冲用。元之又元。迹超言象之域。惟恍惟惚。理冥视听之端。所以峒山顺风。劳乎靡索。汾阳御辩。窅然自丧。旷矣哉道之韫也。其寄于寥廓之场焉。至于玉笈宣徽。琅函吐秘。方壶神阙。蒙谷灵游。倏忽九陔。导飞廉而从敦圉。俯仰六合。戴列星而乘云气。固亦昭章逸轨。肸蚃孤风。淳化其瞭。幽契无爽。伏以先含贞载德。克懋柔仪。延庆台华。正位藩阃。动容资于典礼。发言光乎箴训。故纮綖是肃。粢盛无违。大当叶曜。中闺以睦。况倚闾分甘之泽。徙居侧䀎之规。义越人伦。恩深振古。重以凝神道域。抗志澄源。淮馆仪仙。参鸿宝之灵术。楚坛敷教。畅微言之盛范。儒元兼洞。真俗两该。德冠母仪。事高嫔则。岂图昊天不惠。积善无徵。咎罚奄钟。荼蓼俄集。训等痛缠过隙。感切风枝。泣血攀号。自期颠陨。祗奉严训。慈勉备隆。偷存视息。遄移气序。几筵寂寞。瞻望长违。创巨徒深。寄哀何地。所以贪及馀漏。祈福元宗。敬写真容。庶几终古。而土木非可久之致。镕铸为诲盗之先。肃奉冲规。图辉贞质。睟容伊穆。元仪有炜。金真摛耀。疑金阙之易奔。琳华扬彩。若琳房之可觐。霓裳交映。歘驾斯留。帝晨饰翠云之美。香童散朱陵之馥。载雕爰毕。式展咸祈。以此胜因。上资神理。伏愿栖真碧落。飞步黄庭。谒偫帝于天关。携列仙于云路。融心悬解。宅美希夷。注仪邻以同焕。指乾坤而齐极。介兹多祉。藩度惟隆。如山作固。永播熊章之烈。循陔自勔。冀申乌鸟之志。孔明在鉴。匪曰道遐。同心嘄阍。庶斯无拔。昔人衔哀罔极。铅椠腾声。柔纷克劭。义切张凭之诔。至德兴思。痛深陆机之赋。况清辉懋范。宛若前踪。瞻言景行。敢忘刊纪。馀魂弱喘。情不逮文。谨托真猷。直书心事。音仪日远。风烈空传。叩心感慕。终天何及。

刘向云。列子者。郑人也。与郑穆公同时。盖有道者也。其学本于黄帝老子。号曰道家。道家者。秉要执本。清虚无为。及其理身接物。务崇不竞。合于六经。而穆王汤问二篇。迂诞恢诡。非君子之言也。至于力命篇一推分命。杨子篇唯贵放逸。二义乖背。不似一家之书。然各有所明。亦颇有可观者。且多寓言。与庄周相类。故太史公司马迁不为列传。张湛序云。其书大略明偫有以至虚为宗。万品以终灭为验。神慧以凝寂常全。想念以著物自丧。生觉与化梦等情。巨细不限一域。穷达无假智力。理身贵于肆任顺性。则所之皆适。水火可蹈。忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参。大归同于老庄。重元以为黄老论道久矣。代无晓之者。咸以情智辩其真宗。则所谕虽多。同归于不了。所诠虽众。但详其糟粕。莫不以大道元远。遥指于太虚之中。道体精微。妙绝于言诠之表。遂使真宗幽翳。空传于文字。至理虚无。但存其言说。曾不知道之自我。假言以为诠。得意忘言。离言以求證。徒以是非生灭之思虑。因情动用之俗心。矜彼道华。求名丧实。我开元圣文神武皇帝知道为生本。至德非言。广招四方。傍询万宇。冀有达于元理。将欲济于含生。小臣无知。偶慕斯道。再承圣旨。重考微言。谨寻列子之书。辄诠注其宗要。窃怀知此。非欲指南。傥默契于希夷。犹元珠于象罔。是所愿也。非敢望焉。论曰。夫生者何耶。神与形会也。死者何耶。神与形离也。形有生死。神无死生。故老子曰。谷神不死。死而不亡者寿也。然此之死生。但约形而说耳。若于神用。都无死生。神本虚元。契真者为性。形本质碍。受染者为情。至人忘情。归性则近道。凡迷矜性。殉情则丧真。是故隳支黜聪。道者之恒性。贪生恶死。在物之常情。不矜爱以损生。不祈名而弃宝。故庄子曰。为善无近名。为恶无近刑。缘督以为经。可以养生。可以尽年也。代人以不求于名。则纵心为恶。此又失之远矣。何则。人笑亦笑。人号亦号。人之所畏。不可不畏。复安得为不善耶。是知神为生主。形报神功。神有济物之功。形有尊崇之报。神有害物之用。报有贱陋之形。故神运无穷。形有修短。报尽则为死。功著则别生。亦由清白者迁荣。贪残者降黜。约位而说也。形不变则位殊。约神而辩也。神不易而形改。至人了知其道。故有而宝真。真神无形。心智为用。用有染净。凡圣所以分。在染溺者则为凡。居清净者则为道。道无形质。但离其情。岂求之于冥漠之中。辩之于恍惚之外耳。故老子曰。吾道甚易知。甚易行。而不能知。不能行。其故何也。代人但约形以为生。不知神者为生。主约气以为死。不知神者为气。根系形则有情。迷神则失道。封有惑本。溺丧忘归。圣人嗟其滞执之如此也。乃叹夫知道者不易逢矣。故曰。千里一贤。犹如比肩。万代有知。不殊朝暮者。惜之深矣。岂不然耶。傥因此论以用心。去情智以归本。损之又损。为于无为。然后观列子之书。斯亦思过之半矣。

夫人姓杜□□京兆人也。自魏晋已来。冠冕相继。载于史□□□□□□岁中原盗贼奔突。避地东土。因家南□□句容人也。父讳□志好高尚。性唯沈雅。闺门之内。□□而成夫人即其第二女也。□□聪惠夙闲箕帚。仁慈内□□□则外闻。年十九。归于刘氏。可谓姬嬴敌美。琴瑟□□□族盛于当时。□作□于后代。府君不幸。先夫人十□□□君讳□行□□□□夫人孀居昼哭。至孝成家。享□□□□孙有序何图积善无庆。遘疾弥留。贞元十一年十月十一日。终于江阳道□坊之第也。春秋八十有四。临终之时。顿□□□神色不昧。宛若□□嗣子二人。长曰处锽。前试上元县□次曰处岩。并早承庭训。□□长称泣血居丧。哀毁过礼。属年月□□龟筮共违。且以其年□□月九日。权厝城南。后合祔先府君之茔。礼也。□恐因循岁月。邱□□□见命斯文。用志幽壤。铭曰。

（阙八字）名齐举桉。貌甚倾国。□□三从。□□四德。窆于荒原。松槚斯植。

仙人琴高。生于周而游于冀。尝入砀水。沈而不濡。时乘赤鲤。周旋自若。河东冀州之城也。前此尝命有司庙于沁水之东。有冽寒泉。在堂之下。广圜累步。澄湛盈尺。嘻。灵踪汗漫。虽羽化于何乡。而真理希夷。或鳞潜于此地。不然。则何以旱暵而不耗。霖霪而不盈。居人乞灵以赴愬。游子玩奇而濯弄。澹乎不知其几百年也。贞元十五祀。郡守之子弟。敢以荤血馔于傍。腥膻既漫。清泚遂涸。似有扃闭。孰知根源。迨兹七稔。无复一勺。永贞之元年。观察使尚书右仆射冯翊严公。以清静□其心。以中和乐其职。申命前清源令范阳卢惮假符于州。逾月而吏知耻。逾时而人知敬。一年而生物尽康。众绩其凝。由是抗怀仙风。注意灵泉。且曰。刺山而飞者。传于故志。闻绮而赴者。载在前言。吾其祷焉。傥可复也。秋九月一日。率其属。有摄长史程义光。摄司马周利用。军从事王僔州。主簿赵鄂王青溪杨果云连道冲。并军吏偫从数十人。致斋陈信。肸蚃如答。初以神视。厌浥而未融。徐以气听。湔准而始达。奠未彻而可以鉴。晷不移而可以汲。其明日。潏然有响。澄然无波。旧痕皆平。故味不爽。州闾喜骇。瞻观奔走。乞以其状献于府朝。而卢君善无近名。嫌不语怪。将使感通神速之事。寂寥无声。越十月。楚闻风异之。伐石为记。呜呼。圣人之所以观象设教。神而化之者。无他。其要在于祸淫福谦。惩恶劝善。苟或淫昧。将焉训斋。吾知卢君之洗心餐和。勤力抱素。前领辽山也。未及周岁。获白鹿以归。聿来沁源。斋沐于赤松观。有四白鹤自天翔集。是故精意专感。急于置邮。灵钓而元关洞开。神驱而幽键迎解。有以知神明之与仁助。信盖章乎州民。于是洁其涯隒。新其庙貌。入于门者。不俟约束。自然斋庄。如承水仙。若睹龙鲤。上可以列瑞典。下可以编幽经。目为灵泉。盖传信也。时永贞元年孟冬月十有八日记。

东海若陆游。登孟诸之阿。得二瓠焉。刳而振其犀以嬉。取海水。杂粪壤蛲蛔而实之。臭不可当也。窒以密石。举而投之海。逾时焉而过之曰。是故弃粪耶。其一彻声而呼曰。我大海也。东海若呀然而笑曰。怪矣。今夫大海。其东无东。其西无西。其北无北。其南无南。旦则浴日而出之。夜则滔列星。涵太阴。扬阴火珠宝之光以为明。其尘霾之杂不处也。必泊之西澨。故其大也深也洁也光明也。无我若者。今汝海之弃滴也。而与粪壤同体。臭朽之与曹。蛲蛔之与居。其狭咫也。又冥暗若是。而同之海。不亦羞而可怜哉。子欲之乎。吾将为汝抉石破瓠。荡偫秽于大荒之岛。而同子于向之所陈者可乎。粪水泊然不悦曰。我固同矣。吾又何求于若。吾之性也。亦若是而已矣。秽者自秽。不足以害吾洁。狭者自狭。不足以害吾广。幽者自幽。不足以害吾明。而秽亦海也。狭幽亦海也。突然而往。于然而来。孰非海者。子去矣。无乱我。其一闻若之言。号而祈曰。吾毒是久矣。吾以为是固然不可异也。今子告我以海之大。又目我以故海之弃粪也。吾愈急焉。涌吾沫不足以发其窒。旋吾波不足以穴瓠之腹也。就能之。穷岁月耳。愿若幸而哀我哉。东海若乃抉石破瓠。投之孟诸之陆。荡其秽于大荒之岛。而水复于海。尽得向之所陈者焉。而向之一者。终与臭腐处而不变也。今有为佛者二人。同出于毗卢遮那之海。而汨于五浊之粪。而幽于三有之瓠。而窒于无明之石。而杂于十二类之蛲蛔。人有问焉。其一人曰。我佛也。毗卢遮那五浊三有无明十二类。皆空也。一也。无善无恶。无因无果。无修无證。无佛无众生。皆无焉。吾何求也。问者曰。子之所言性也。有事焉。夫性与事。一而二二而一者也。子守而一定。则大患者至矣。其人曰。子去矣。无乱我。其一人曰。嘻。吾毒之久矣。吾尽吾力而不足以去无明。穷吾智而不足以超三有。离五浊。而异夫十二类也。就能之。其大小劫之多。不可知也。若之何。问者乃为陈西方之事。使修念佛三昧一空有之说。于是圣人怜之。接而致之极乐之境。而得以去偫恶。集万行。居圣者之地。同佛知见矣。向之一人者。终与十二类同而不变也。夫二人之相违也。不若二瓠之水哉。今不知去一而取一。甚矣。

问。朕闻古之善为国者。未尝不求正士。博采直言。勤而行之。辅成教化者也。朕临御日浅。政理多阙。每期忠义。切投药石。子大夫戢翼藏器。思奋俟时。今启乃沃予。当有犯而无隐。朕窃不自揣。敢慕前王。上法羲轩。下遵尧舜。还已散之淳朴。振将颓之纪纲。使礼让兴行。刑罚不用。而人犹轻犯。吏尚循私。为盗者未奔。不仁者未远。岂臣非稷契而致是乎。为君谢禹汤使之然也。设何谋而可以西戎即叙。施何化而可以外户不扃。五谏安从。三仁谁最。周昌比汉高于桀纣。刘毅方晋武于桓灵。但见含容。两无猜怒。故君不失圣。臣不失忠。子既其俦。应详往行。四贤优劣。伫辨深疑。在于朕躬。所有不逮。条问之外。委悉书之。必无面从。以重不德。对。臣闻尧舜之驭宇也。以至理理万邦。以美利利天下。百姓犹惧其未化也。万邦犹惧其未安也。乃复设谤木。询谠议。不敢满假。不敢荒宁。伏惟陛下元德统天。文思居业。慎重光之丕绪。返淳古之休风。光启宪章。畴咨菅蒯。锡臣之策。思以启沃。臣狂简不知化源。谨昧死稽颡。辄陈愚虑。制策曰。朕窃不自揣。敢慕前王。欲上法羲轩。下遵尧舜。还已散之淳朴。振将颓之纪纲。使礼让兴行。刑罚不用。而人犹轻犯。吏尚循私。为盗者未奔。不仁者未远。岂臣非稷契而致是乎。为君谢禹汤使之然也。大矣哉陛下之言乎。臣闻禹称善人。不善者远矣。伏见陛下徵隐逸于空山。拔夔龙于下位。聘名士。礼贤者。善无欲之徒。发惟新之诏。使吏肃人悦。法明令张。而犹曰君谢禹汤。臣非稷契。此陛下让之至也。臣何敢间焉。夫中于道者。易以兴化。失其道者。难以从宜。事爽其分。则一毫以乖。事审其分。则殊途同归。计岁者非一时而可用。致理者非一日而成功。但立法于制事之初。望化于经年之外。使损益鉴于兴替。寒暑渐于春秋。何忧不均理于羲轩。同光于尧舜。制策曰。设何谋而可以西戎即叙。施何术而可以外户不扃者。陛下孚惠心。和戎狄。相彼君长。解辫户庭。应以地僻遐荒。未知圣造。伏以戎狄轻而寡信。贪而无亲。视边戍申严。则请通国好。睹疆埸无备。则屡起贪心。固难可以礼义和。难可以恩泽抚。取今之要。莫过于智将悍卒。设险边隅。臣伏以陛下且以恤下为心。不以西戎为虑。今请制其边兵有常数。边将有常务。分其土而居之。给其家而业之。因其业也。而为之城池。因其将也。而为之牧守。又申严其令。使获虏马者赏以马。使获虏羊者赏以羊。人皆固业。战自力倍。则可少安。今积甲日深。兴戎岁广。黎人抗弊。未可勤师。伏望利物之原。息人之道。使广庶类。农桑以时。宏济济之士于朝。盛洋洋之化于野。使其来也。慕斯文物之盛。居其边也。杜其利欲之求。然后款塞而可即叙矣。夫奸邪生于豪杰。廉耻生于礼义。礼义立。孰有不耻且格乎。衣食足。孰有背义趋利者乎。臣以为遂其富利之业。申其仁义之利。则外户不扃矣。制策曰。五谏安从。三仁谁最者。夫谏者以讽为先。乱国非无直言也。直言不用。故谄谀胜矣。理国非无谄谀也。谄谀不用。则直言胜矣。时逢否闭。仲尼或守其主文。今日昭明。微臣请从其直谏。臣之职也。敢二事乎。昔商纣不君。虐弃天物。三仁弼谏。藩捍宗彝。退八百之师。抑三分之众。均其忧乱。俱可称仁。较其持危。或非同德。比于知死亡之义。且曰陷君。微子去父母之邦。或云智免。进退不失其正。在于太师乎。制策曰。周昌比汉高于桀纣。刘毅方晋武于桓灵。俱见含容。两无猜怒。故君不失圣。臣不失忠。子既其俦。应详往行。四贤优劣。伫辨深疑。臣闻君明则臣直。二圣以乘时开国。参佐昌图。二臣以委质造邦。克扶兴运。开忠谠之路。成不讳之朝。固拟议失伦。比方不怍。将以感君之未寤。致理于升平。绝好恶之门。传和睦之代。名高终古。传在策书。巍巍三代。斯为盛美。臣素无学术。谬窃对扬。若变其微。斯言之玷。使臣以礼。晋武宁劣于汉高。鼓怒抗辞。周昌不优于刘毅。制策曰。在乎朕躬。有所不逮。条问之外。委悉书之。必无面从。以重不德者。臣固凡陋。越在侧微。仰天地之大全。空忻化育。体阴阳之广运。每荷陶甄。岂意圣诏荐临。猥垂下问。心虑陨越。夏虫不睹于春冰。曲士宁知于天道。欲申微素。进退忧惶。伏见陛下以道生成。以德覆载。赏以春夏。刑以秋冬。捐金玉于江湖。反珍奇于薮泽。委符瑞为草莽。用忠良为灵庆。临偫下以正德。惠兆人以厚生。诚太平之道也。刑措之渐也。臣不胜其忭。愿陛下俯仰必于是。寤寐必于是。诗云。靡不有初。鲜克有终。抑臣以为知终终之可以存义者。其惟圣人乎。伏惟陛下终之。臣不胜葵藿倾心之至。谨对。

朕闻为而不有曰天。使而不知曰道。下覆万物。中含两仪。难以常名加。难以常德报。是故贤君哲后。则而象之。虽有唐尧之聪明。不伐其善。虽有夏禹之勤苦。不矜其功。朕善愧唐尧。功惭夏禹。属六十年乱离之后。承亿兆人涂炭之馀。儿童悉习于战争。耆艾罕闻于声教。强吞弱吐。礼坏乐隳。凉德眇躬。岂易为治。所赖王公卿士。勠力一心。善无细而不行。恶无大而不去。革彼积弊。成斯小康。夫化自心生。平其心则化洽。令从身出。正其身则令行。朕御兹九州。迨今八载。常怀戒惧。罔敢怠荒。每务推心感人。谨身率下。刑必有罪。岂以喜怒而死生。赏必有功。岂以亲雠而厚薄。却雕镂之丽目。虑淫巧以荡心。罢畋猎之游娱。恐逸豫之败度。未能全臻于富庶。未能尽偃于干戈。诚宜业业以兢兢。讵可自尊而自大。中外文武。不谋同辞。谓朕宏清净之风。载之以广道。树生成之德。推之以法天。坚让固辞。至于数四。遏之不止。去而复来。虽义乃尔。心深可嘉也。而名过于实。良所惕焉。既大举于徽章。宜溥覃于霈泽。可大赦天下。应八月四日昧爽以前。在京天下州府见禁囚徒。巳结正未结正。巳发觉未发觉。罪无轻重常赦所不原者。咸赦除之。长流人并诸色徒流人。不计年月远近。巳到配所并放还。或有亡命山泽。及为事关连逃避人等。并放归乡。一切不问。如过百日不归首者。复罪如初。在京诸道将士。各与等第优给。应贬降官未复资者。咸与复资。州县官内。有先为事勒停止者。并许参选。殿犯者免其所殿。长兴三年正月一日巳前。诸道两税残欠物色。并宜减放。或有先曾经灾沴处逃户却归业者。除见徵正税外。不得诸杂科徭。切委倍加安抚。应系省司场税仓库。今日巳前诸色败阙人等。据其所有钱物家业。尽底收纳。巳上所欠并败阙人并放。其閒未曾经磨勘点检者。宜令省司便与磨勘点检。准前处分。将来永不得任使。如是虽称败阙。省司未见申报文状。及见今勾当人巳后败阙。于中钱谷。或涉降赦文年分。并不得援此为例。山林草泽之人。虽频命搜罗。而尚虑沈滞。委所在长吏切加采访。的有才气义行者。具以名闻。必议量才任使。在朝文武臣寮。并诸色职员。有直言极谏者。如上封章。尽当开纳。诸凡无主邱墓。自兵革巳来经发掘者。宜令观察使刺史差人量事掩瘗。敢以赦前事相告者。以罪罪之。于戏。涤瑕荡秽。宇宙繇是澄清。布德推恩。遐迩以之胥悦。所望藩垣群后。社稷诸臣。既尊予以莫大之名。当佐予以弥高之德。日慎一日。虽休勿休。驱彼疲民。置之寿域。光尔在位。显我得人。

右。臣衮伏以典礼褒荣。用广哲王之道。生死抱痛。可念直臣之魂。伏以陛下再阐皇图。初平内患。善无殁而不纪。恶无存而不诛。事或有遗。臣敢不奏。窃见故秘书郎责授柳州司户臣刘蕡。当大和年。对直言策。是时宦官方炽。朝政已侵。人谁敢言。蕡独能指抑堕雨回天之势。欲使当门夺官卿爵土之权。将令拥彗。遂遭退黜。实负冤欺。其后竟陷侵诬。终罹谴逐。沉沦绝世。六十馀年。正士为之吞声。义夫为之饮泣。当时排先见之说。后代袭蔽聪之谋。寖成其风。以至前岁。东内幽辱。西州播迁。旒缀竿而未危。矢及屋而非乱。伏赖陛下德胜妖孽。义感勋贤。克返尘銮。再安宝位。向使蕡策得用。蕡才得施。则杜渐防萌。寻消逆节。岂殷忧多难。远及圣躬。以此追维。诚堪轸悼。当氛雾蔽亏之日。虽累朝明圣。其奈蕡何。及天地廓清之辰。则冥寞幽冤。必有望于陛下矣。特乞宣付中书门下。显加褒赠。仍敕天下州府。求蕡子孙。振拔录用。不独慰耀九泉之骨。庶亦感励四海之心。冒渎宸严。臣衮无任战惧殒越之至。

夫道被万物，处其中者是曰贤人；功济横流，让其先者方称君子。施之则开物成务，与广业而同归；卷之则保族宜家，垂令名于必大。是以长沙吴芮，繁祉迈于三雄；南阳贾复，贲宠隆于四七。历代已降，靡不由之。迄于我朝，则扶风公其人矣。公讳仁裕，字德宽。其先扶风人，子孙或从官于徐方，今为彭城人也。粤若万邦作乂，益有佐禹之功；因封受氏，奢有却秦之绩。公侯必复，关西靡孟起之威；文武未坠，南郡被季长之德。存乎谱牒，无俟阐扬。曾祖某、祖某，皆以卤介之气，当屯蒙之运，不履王侯之事，归全父母之邦。考某，少负雄名，为武宁军裨将。才高位下，厥用弗昭，累赠尚书右仆射。传曰：「有明德而不显当代，后必有兴者」。故其馀庆，集于我公。惟公克禀粹灵，夙彰奇应，方娠而神贶协梦，既生而异气充庭。宗族相惊，里闾交庆。识者谓之曰：「不意英物，复钟此儿。天将启之，马氏为不朽矣」。长而爽迈，辅以博闻；善无常师，器以虚受。及皇图中否，赤县沦灾，战国纵横，争求策士，孔门堂奥，半作家臣。公负先见之明，审择君之义。举旗沛泽，即授中涓；定难京城，仍参主簿。而上方从历试，允懋臣功，经纶草昧，咨访遗阙。公亲侍左右，日奉谟猷，能知四国之为，且掌宾客之礼。劳无伐善，夙夜不离于公；美则归君，论议莫窥其际。出入二纪，懋肩一心。车服以庸，宠禄来假，乃升朝序，乃掌禁师，以左领军将军兼总丞相之兵卫。申令惟一，任众惟睦，推以恩信，先之勤劳。周庐既严，军事以简，考绩称最，帝用嘉之。迁检校司徒，遥兼宿州刺史。夫千骑之长，可以图功，百城之权，可以观政，中外迭处，抑惟旧章，即授楚州刺史、本州团练使。甸服之际，邦赋是繁；长淮之冲，戎寄为急。公奉扬王略，遵举诏条，人不易方，计日而治。徵为右卫大将军，复领旧兵，以卫相府，董齐之略，有逾于初。明年，改右金吾大将军，以扶风县三百户为封邑。执金之职，历代雄重，绵祀虚位，公首居之。内训却非之士，外察苛留之禁，熊罴宣力，辇毂无尘。及上允膺内禅，光启建业，寺府军卫，半存旧京，委公留台右师，俾率东夏。即迁检校太保，改右天威副统军，进爵为伯。陕服从入，公有力焉。及参告类之仪，益光求旧之举。宠开幕府，遥领徐方，进封郡侯，定食千户。左辅之地，王业所基，藩屏京师，惟公攸赖，乃移使节，往镇京口。公慈惠著于郡国，威德洽于士心，由是齐人向风，期年报政，加同中书门下平章事、庐州节度观察等使。自南北分隔，戎华交驰，合淝之郊，常制冲要，故有台阶之命，以增外阃之威。公于是谨斥候、审号令。习组练之士，则声如飙驰；严堡障之备，则势若山立。虏不敢犯，边是以宁，而察俗之方，如南徐之理。方当矢谟帷扆，薄伐关河，渡江之誓既陈，溯渭之舟已具。呜呼！良图未展，早命不融。春秋六十有三，升元六年闰三月五日，薨于庐州公署。上省奏震悼，废朝三日，即用玄甲之数，式拟铁山之功，给于官司，临以中使。奉常以视履考祥之义，循贞心大度之美，详协公论，易名曰匡。即以其年四月七日，备卤簿仪卫，葬于庐州合淝县乡里，礼也。公娶同郡莱氏，封彭城郡君。丽秾李之华，亲采蘩之职，理内协《鹊巢》之咏，从贵有鱼轩之华。某年月日先公而逝。嗣子右弓箭库使光庭、东头供奉官光祚、閤门承旨光绍，皆禀义方，无忝遗烈。家承膏粱之后，而恭顺克修；职在绮纨之间，而雅素自若。君子谓扶风公其有后乎。夫碑颂之设，有自来矣。琬琰之细既垂于苕华，盘盂之微又参于警戒。若乃道合天眷，忠存王家。累辅翼之功，而钟鼎之报罔阙；享将相之赏，而带砺之誓弗渝。时无间言，没有馀位。故其宗庙之纪，金石之铭，昭示来云，不可诬也。小臣不学，奉旨刊文。庶使计功称德，代远而愈信；披文相质，事久而弥芬。岘首之怀靡尽，昆吾之烈长存。呜呼哀哉！其铭曰：

益作朕虞，实曰元凯，崇基缔业，明德攸在。维赵于蕃，封移族改，祚实刊山，源长巨海。因枝别代，覛渭来迁。导德绛帐，勤王跕鸢。流光袭祉，映后昭前。怀黄结紫，著简成编。诞发材英，肇惟明懿。鼎角膺奇，龟文履异。博容汎爱，入孝出悌。运有屯蒙，器无凝滞。爰初发迹，云从潜泉。濯缨职帜，拊冀中涓。良骥处服，忘归在弦。枢机言行，无竞维贤。缱绻从君，匪伊履屐。勤毖前殳，周旋陛戟。居国必闻，在身无择。帝爰允谐，胙乃丕绩。惟彼淮泗，疆以獯夷。维此京浙，缵以邦畿。封淮表浙，惟惠惟威。椒兰在俗，辕辙兴思。群舒待理，猃狁孔棘。帝谓侯氏，缵服新息。式固尔猷，惠此庐国。乃陟台阶，俾藩于北。龙旂四牡，钩膺镂锡。命服有炜，光声载扬。犷狄弭耳，蚩氓向方。上仪像物，下谧飞蝗。梁木或颠，通川有逝，长城既严，哲人永瘁。像著云台，风存遐裔。辍舂尽思，瞻山殒泪。信结殊俗，悲深上旻。丹碑既刻，列鼎书勋。祁连不泯，庸器长存。丕显百代，惟子有臣。

乾纲裂，地维绝，国风歇，王泽竭。天命圣智，率其雄杰。于是补其裂，纫其绝，续其歇，益其竭。三才区别以更始，万物陶钧而焕发。东西南北，张再造之乾坤；春夏秋冬，皎重新之日月。功有如是之大者，臣见之于唐太宗文皇帝者哉。顷以暴隋失图，蒸民无象，内则锵金佩玉，纵蛇虺于贤良；外则弭节横戈，恣豺狼于郡县。顾下民由我而曷诉，指上帝何知而可欺。惟恶乃常，谓善无益。五行四序，错乱之道畴依；九州八荒，焚溺之灾孰救。文皇帝泄彼怒气，奋为义声。迅雷出地，幽蛰以而启户；应龙御天，阴霭谓之作气。厚其礼，所以归多士；虚其怀，所以结群心。黎庶由是乐推，英俊于焉景附。君臣之分斯定，天人之机交发。灵旗南指，泛鹢之徒不回；神兵西出，剪鹑之郊甫定。然后芟建德，诛世充，降李密，逐薛举，日不暇给，寔繁有徒。暨乎奸僭平，河洛宅，儒雅集，礼乐兴，向明洛居，恭默勤政。择皋、夔、伊、吕之具以调阴阳，求龚、黄、卓、邓之才以敷教化。于是五刑恤，五教宽，六宗秩，六府完。桀纣威虐之政，不日而革；尧舜清净之理，期年而旋。夫如是，孰不谓帝道之煇焯，王业之艰难者焉？既而和气凝，浇风变。在天成象，景星高而甘露○；任地班形，芝草植而驺虞见。仓廪实而祸乱不作，俎豆修而祭祀不绝。于以传十八世，垂三百年，享国称孤，由帝而有。今皇帝以文武迭用宁中外，以刑德交举绥贤愚，化孚万邦，岁俯一纪。迩者临便殿，顾台臣，乃曰：「功蔽生民，一时而可配天地；迹流信史，万古而若揭日月者，前代圣王之德欤。岂可使芜没陵园，湮沉黍稷？苟盛典以弗举，俾后代以何观」？于是给丰财、募奇匠。启旧葬，所以极衣冠之饬；搆新庙，所以正祭祀之期。旋闻列藩，咸讫丕绩，扬此能事，属于盛朝。仍分词臣，各志年籥。微臣伛偻承命，怔忪省躬。执简登朝，言直方惭于任座；挥毫抚石，思迟空类于马卿。将何无愧之辞，仰纪非常之美？但遵睿旨，因得直书。庶明乎信陵有护冢之恩，止怜列国；比干有封墓之赐，但念忠臣。将求其伦，曷足称仵而已哉！谨为铭曰：

天地既否，云雷遘屯。平此多难，钟于大君。大君肇兴，大义斯作。云出山川，奥开河洛。河洛既宅，华夷以康。曾如是者，太宗文皇。文皇未起兮，四维如燬；文皇既位兮，八荒如砥。文皇之迹兮，炳如丹青；文皇之功兮，配于天地。今我后念前王，修盛礼，陵庙载严，衣冠式备。仍命鸿笔，克扬能事。非独以耀丰恩兮煇永世，抑亦使深为谷兮高为陵，英烈之声，不美坠矣。

开宝六年，岁次癸酉，十月辛巳朔，十五日乙未建。

学士谓之足下：间者递中书至，且与诗俱。书之所指，皆中吾病，非谓之爱我，不能至是之切也。《语》曰：「丘也幸，苟有过，人必知之」。《传》曰：「过而能改，善莫大焉」。《易》曰：「不远复，无祗悔」。此皆古圣贤之旨，吾将践而行焉。然书之所谓「『为善无近名』，名者公器，不可多得」云云者，吾亦有答焉。夫名之于人，亟且大者也。盖修之于身，则为名节；行之于世，则为名教。名废，则教几乎息矣。且名恶可近邪？恶可得邪？苟无其实，虽欲近之，远矣；虽欲得之，失矣。是以仲尼修《春秋》，以名为主，故曰求名而亡，欲盖而彰。彼齐豹者，欲得不畏强禦之名，而圣人不与；三叛人者，欲盖其恶名，而圣人固书之。甚哉，仲尼之于名之急也！今谓之第一进士，得一中允，而欲与世浮沉，自堕于名节，窃为谓之不取也。又谓吾之去职，由高亢刚直者。夫刚直之名，吾诚有之。盖嫉恶过当，而贤不肖太分，亦天性然也。而又齿少气锐，勇于立事。今四十有三矣，五年之中，再被斥弃，头白眼昏，老态且具，向之刚直不抑而自衰矣。孟子四十心不动，养浩然之气；先师五十而读《易》，可以无大过。吾将从事于兹矣。谓吾高亢则无有也。何哉？吾为主簿一年，奔走事县令，为县令三年，奔走事郡守。郡守即柴谏议成务也，县令即崔著作惟宁也，今皆存焉，可问而后知也。在三馆两制时，倍吾年者，皆父事之；长吾十年、五年者，皆兄事之。如是而谓之高亢，使吾如何哉！是盖以成败为是非，以炎凉为去就者说之云。当吾在内廷掌密命，亲我者不曰，子高亢刚直，将不容于朝矣；又不当面折某人邪，不当廷争某事邪。及吾退而有是说，非知我者也。夫子曰：「天之未丧斯文也，桓魋其如予何」！孟轲曰：「予之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉」！谓之又谓韩吏部不当责阳城不谏小事，不当与李绅争台参，以为不存远大者。吾曰：退之皆是也。夫「守道不如守官」，《春秋》之义也。今不仕则已，仕则举其职而已矣。舜作漆器，谏者不止，君岂有明于舜乎？事岂有小于漆器乎？盖塞其渐也。退之为大京兆兼御史大夫，不台参，盖唐有制也。故退之引桂管中丞得免台参以自解，则曲在绅矣。吾又见退之为袁州刺史，故事，观察使牒部刺史，皆曰「故牒」。时王弘中廉问江西，以吏部钜贤，特自损曰「谨牒」，而退之致书恳请，以为宜如旧制。夫如是，退之可谓当官而行，何强之有者也！谓之其少详焉。虽然，谓之之亲我，昆弟不能及也，吾敢不多谢而自悔焉？东闽风土与中土异，善饭自爱，是吾心也。月日，某顿首。