问。大象无体。元功阴骘。虽禀生之类万殊。而含道之原一致。是以至人垂训。将以微言。演为真宗。贻厥后学。包括六艺。周流八表。或因事以立言。或寓言以诠意。至如交乐于天。交食于地。不相与为事。不期与为谋。善无所私。恶无所弃。施之于教。何以劝勉。经曰。不争善胜。不言善应。正直如绳。平易如水。常务斯道。何往不臻。又曰。善建不拔。善抱不脱。子孙以祭祀不辍。斯言信矣。昔放勋钦明。光宅天下。人歌击壤。政叶雍熙。可谓善乎建抱。善乎拔脱。宜其帝绪蕃远。贻厥孙谋。绵绵瓜瓞。迈德垂裕。何丹朱之不嗣。而祭祀辍乎。又天无二日。民无二主。若以天下观。天下岂有二君乎。夫君为元首。臣为股肱。君无贤臣。谁与共理。粤若舜举八元。致垂拱之化。汉用三杰。成霸王之业。夏殷之末。任佞去贤。宗社沦亡。为无匡辅。经称不尚贤者。其旨何也。圣人立教。专气致柔。故形不欲劳。性不欲竭。深根固蒂。可以常存。则有朝穆肆任。劳逸过度。促龄损性。却以为然。又有惟静惟清。守贞守朴。二经之说。何取则焉。又闻善摄生者。动与吉会。武不措爪。兵难容刃。单豹嵓居水饮。身代俱损。寿永色孺。不免噬搏。何卫生之不异。而利害之顿殊。子既洞晓元经。探微索隐。矛盾若此。何以会明。侧席虚心。伫闻启沃。对。臣闻道之为物。无名无形。盖圣人酌而用之。推而宏之。取其精以修身。用其粗以救物。从本降迹。散朴为器。于是有可道之道。忘言之言。其大略虽以冲寂为宗。虚极为体。然妙用无眹。故不可致诘。今陛下诘其体。探其宗。岂不欲因言演教。于教奚有。夫长风吹而众窍号。则大无不动。细无不应。况陛下用大道为风。以鼓偫有。臣则吹万之一音也。敢不唱于众窍之末。臣谨按天有施。地有利。用天之施。以处其和。谓之交乐。分地之利。以养其正。谓之交食。夫相与生于有为。有为生于有事。有事则谋名存矣。善恶生于公私。公私生于用。用则弃名立矣。然圣人有为不为焉。有事无事焉。有谋不谋焉。有善无善焉。有恶无恶焉。泯善恶于一致。合异同于万殊。则妙门可存。教父斯在。臣又按道德经云。天网恢恢。疏而不失。常有司杀者杀之。此不争善胜之应也。文宣王称天何言哉。四时行焉。百物生焉。此不言善应之验也。周书云。无偏无党。王道荡荡。此正直如绳之效也。经又云。居善地。心善泉。与善仁。言善信。此平易如水之證也。陛下宏其言。挹其道。以为天下式。三十有二载矣。且复推功外名。不有不恃。考言询事。若冲若缺。诏臣等曰。常务斯道。曷往不臻。臣鲰生也。焉知其辨。虽然。有一于此。愿陛下守而勿失。与神为一。使神不远于人。人不远于天。天人合并。如影响交应。则甚夷之道。焉往而不臻。夫有国者。必善建皇极。善抱至道。道之不存。倾其宗迁其社之谓拔。桀放南巢。受死牧野是也。极之不建。失其器亡其国之谓脱。太康去洛汭。幽王败骊山。厉王流彘是也。至如尧知天历在躬。故以至公官天下。天下戴之而不辞。知丹朱不肖。又以至公禅天下。天下去之而不怨。可谓迈德矣。其后裔更霸迭王。重之以御龙唐杜之代禄。可谓垂裕矣。陛下兴废继绝。立五帝祠。即春秋备其祭典。亦可谓祭祀不辍矣。方之拔脱。臣谓不同。经曰。不尚贤。使民不争。大哉圣人之知微知彰乎。夫尚贤者。国家之所当先。然古先圣人曰。虽求贤审官。其用未始不无为也。而圣人能无为于求贤。不能使无为无迹存。则有为者尚之以为利。于是有饰智以惊愚。修身以明污。其渐起于一时之名。其弊存乎千载之后。不尚贤者。非谓废股肱之任。绝匡辅之力也。盖欲因时致功。功成则遣而遗之。因义立事。事遂则有而无之。无之则迹灭。迹灭则争息。争息则于为无为。于事无事。虽八元以翼唐弼虞。三杰之戡秦灭项。其无为无事一也。若夫齐天地。冥万物。莫大于全真。专气致柔。全真之本也。惟清惟静。全真之中也。各然其所然。各可其所可。全真之末也。设教者三合其道。一以贯之。虽逍遥与道养殊途。然性情与力命同辙。苟因其合而较其分。则子产不得不劳于刑政。朝穆不得不逸于肆任。若矫其肆任之性。以徇刑政之端。是续凫截鹤。亏其全矣。故圣人以大猷御六气之辨。以大方合二经之旨。明应变无方。立言不一。学者宜忘言以究其体统。不可执言以滞其筌蹄。经不云乎。反者道之动。惟动而常静。静可以取则。权足以合义。义无反经。凡养生者。以本为精。以物为粗。闭其外。慎其内。迹不践凶危之境。故兵不能容其刃。心不居冯暴之地。故武安得措其爪。苟守其精而遗其粗。故得于内而丧其外。外内无以持其分。则卫生之经悖矣。谓之不异。臣窃异之。至如希微大体。徼妙元键。陛下得黄帝之遗珠久矣。虽广成无所陈其至精。传说无所用其舟楫。启沃之问。岂臣及之。有黩睿谋。惧殒越于下。谨对。