郓须城大谷山昭善崇报禅院住持、赐紫慈应大师文政，姓令狐氏，生须城令狐村。其家相传，唐彭阳公楚是其上世，再从父颂天圣中为殿中丞，族子相如今为朝奉大夫。大师幼不戏弄，踰冠度为僧，护持戒律，以谨密称。通大乘经论，入诸讲律，老师宿学善其咨叩。故丞相河间刘公葬三世大谷西山之阳，以恩置寺，赐额「昭善崇报」，度静人如令，历选于众，乃以大师住持为第一代。披榛棘，立基址，种艺樵汲，惟日不足。已而缁素信服，赴者接踵，寺娓娓向有成。今林樾蔽亏，宇像辉焕，薰修供养，报国恩已，亦报佛恩。又受乡人劝请，造天宁大像，建开元三门，赀皆千万，而施者乐输争付之，权衡称量，洞入纤介。既成，咸欢然喜得未曾有。性宽多恕，雅不忍言人过失，犯而不校，未尝以色加僮侍，议者谓恢然长者，众中举无与比。乡人士大夫，下逮里巷老稚，皆爱之重之，一无间言。凡住持二十七年，政和三年五月辛卯，示疾就灭，春秋六十九，僧腊四十五。弟子崇能亦令狐氏兄子之子，实嗣寺。八年二月壬申，与诸弟子新福等共二十八人归全身，建塔大谷东山下，去寺四百弓，占地纵横十有一肘。乃勒铭石，永伸哀慕，其辞曰：

众稽首，慈应师，岁三九，获衣止。天华姿，法泉涸，孰求我，觉导师。爰结集，建兹塔，便时日，赴山谷。忽奋厉，如复生，又号慕，如始亡。藐我等，怀謦欬，守护此，刹利罗。维愿力，所加持，续慧命，永无尽。

大宋政和八年二月壬申立。

某读《易》，至于《艮》之上九曰：「敦艮，吉」。艮，止也。居止之终，卦极则变，而犹止焉，其自处则甚厚矣。圣人于象特以厚终称之。今夫不可以行而行，不可以言而言，轻举妄动，自取悔咎者，固不足言矣。非其地不行，非其时不言，以所负自重，而不果决于进取，世固岂无其人？然而不见可欲而止者，见可欲而动，止于其初，不止于其终，故静久者躁必甚，恬极者竞必果，此厚终之所以难，而非终则无以见厚之至也。某之无似，自处于恬且静者素矣。恬之为竞，静之为躁，岂惟顾义理而不敢抑。竞且躁，非愚性之所能。是以自先生分考以来，幸衡鉴之分明，虽屡以区区之文辱知遇，而学舍升陟之常法未尝轻有所请。今者先生得代而趋朝，虽于某未尝有一级一阶之进，而夙昔文字间之受教，所得为多。且某受教之心，与先生作成之心，固皆不在夫区区升陟之间也。虽然，恬静人之所自处，而进退行止则时实为之。以上九之敦艮，终于《艮》矣，而继《艮》为《渐》，非艮之欲渐也，时乎渐则固无害于艮也。圣人序之曰：「物不可以终止」。先儒亦曰：「山之所生与所反皆进也」。近日试先生置之首列，窃以为有渐之几焉。渐进不极也，名之曰渐，序之不越次者也。夫惟序不越次，而后无害于艮。不然，则静久者躁甚，恬极者竞果，前日之所自守者皆非矣。区区之意，以为先生三载于此，某为诸生，辱知既屡，则自诸生而进之以一小职，序之不越次者也，《易》所谓《渐》也。三载未尝有所请，倘可庶几，所渐之始乎！且《渐》之《象》曰：「山上有木」。木之高有所因也，先生为后学所宗，高山仰止，景行行止，某虽无耸壑昂霄之质，涵濡善教，差有生意。且自幸其不为不才之樗，先生更栽培之，若自是而条达畅茂，以大有所成，则一柯一干，稍有益于人用者，皆先生之造。《渐》之彖曰：「进得位，往有功也」。请以自此而往者为先生终，望先生亦终进之。