皇孙冠事，历代所无，礼虽有嫡子，无嫡孙，然而地居正体，下及五世。今南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列蕃。案《士冠礼》：「主人玄冠朝服，宾加其冠，赞者结缨」。郑玄云：「主人，冠者之父兄也」。寻其言及父兄，则明祖在，父不为主也。《大戴礼记·公冠篇》云：「公冠自为主，四加玄冕，以卿为宾」。此则继体之君及帝之庶子，不得称子者也。《小戴礼记·冠义》云：「冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也」。注称「嫡子冠于阼，庶子冠于房」。《记》又云：「古者重冠，故行之于庙，所以自卑而尊先祖也」。据此而言，弥与郑注《仪礼》相会。是故中朝以来，太子冠则皇帝临轩，司徒加冠，光禄赞冠。诸王则郎中加冠，中尉赞冠。今同于储皇则重，依于诸王则轻。又《春秋》之义，「不以父命辞王父命」，《礼》「父在斯为子，君在斯为臣」，皇太子居臣子之节，无专用之道。南郡虽处蕃国，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之礼。晋武帝诏称汉、魏遣使冠诸王，非古正典。此盖谓庶子封王，合依公冠自主之义，至于国之长孙，遣使惟允。宜使太常持节加冠，大鸿胪为赞，醮酒之仪，亦归二卿，祝醮之辞，附准经记，别更撰立，不依蕃国常体。国官陪位拜贺，自依旧章。其日内外二品清官以上，诣止车集贺，并诣东宫南门通笺。别日上礼，宫臣亦诣门称贺，如上台之仪。既冠之后，克日谒庙，以弘尊祖之义。此既大典，宜通关八座丞郎，并下二学详议（《南齐书·礼志》上。永明五年，有司奏南郡王昭业冠，求仪注未有前准。尚书令王俭议。又见《通典》五十六。）。

窃观陆贽作奉天制书，武人悍夫闻之，无不感动流涕。封敷作诏，慰边将伤痍者，语切而理胜，有补于时。今国家多事，兵革方兴，宜得语言侍从之臣如贽辈，高文大笔，诞扬德意。伏见朝廷赐颜岐出身，使为中书舍人。岐之名迹初不闻于人，及赐出身，居词掖，人已疑骇；令为书命，动辄乖缪，士夫传笑，以为口实，播告四方，有累初政。盖岐之为文，初不知句法文律古今所承用者，但肆意妄言，不中绳约，多或冗长，少或不足，褒或过实，贬或失真，固不足以润色皇猷，鼓舞天下。其有害于理者，臣请言之：《除晁说之中书舍人制》曰：「知世掌美，又润色于丝纶」。此用杜甫诗「欲知世掌丝纶美」之句，乃曰「知世掌美」，成何等语耶？《除孙傅侍读制》曰：「朕念元子出就外傅，从学之始。左右前后，羽翼既多，宜得知孔氏正道者，以长率之」。此东宫官词也。傅已罢东宫官矣，侍读而为此语，岂非昏谬之甚乎？郡守承流宣化也，《怀州霍安国再任》乃曰：「宣流河内，张良运筹帷幄之中，决胜千里之外」。《除钱伯言知真定》乃曰：「增重运筹之胜」。至于可怪之语，若《除程瑀正言》曰「送丽使金，士望任体」；《许景衡兼太子谕德》曰「心静身安」；《李旦屯田员外郎》曰「稍迁应宿之郎，增耀起土之部」；《王云出守》曰「昔自琐闱之拜，肃持金国之书」。其词不典如此，奈何处以代言之任？当今能文者甚多，何必用岐污辱训诰？伏望罢岐职事，所有赐出身指挥，乞不施行。

伏见中书舍人晁说之奏，乞皇太子讲《孝经》，读《论语》，閒日读《尔雅》，而废《孟子》。臣窃谓孔氏之后，深得圣道者，孟子而已。汉扬雄曰：「诸子者，以其知异于孔子也，孟子异乎不异」。又曰：「孟子知言之要，知德之奥，非苟知之，亦允蹈之」。唐韩愈以为「道者尧传之舜，舜传之禹、汤、文、武、周公、孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉」。又曰：「孟氏醇乎醇，功不在禹下」。又曰：「求观圣人之道者，必自孟子始」。本朝欧阳修曰：「孔子之后，惟孟轲最知道」。苏洵曰：「孟子之文，语约而意深」。苏轼曰：「自孔子没，诸子各以其所闻箸书，而皆不得其源流，故其言无有统要。若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》矣」。又曰：「晚而读《孟子》，而后观乎百家小说而不乱」。神宗皇帝圣学高明，尤好其书，故以之设科取士。说之本州县俗吏，初无学术，岂知孟子？乃以为百家而黜之，不惟欺罔圣聪，使皇太子不闻七篇之义，以开发智慧。臣恐此说一传，惑天下学者，使后进相习成风，妄出臆见，诋经诮史，无所不至，害教甚矣。愿陛下诏东宫官依旧例先读《论语》，次读《孟子》。

臣一介疏贱，误玷周行，每窃惟念，自先臣子才以来，世受国恩，至深至厚，涓埃未报，日惧空官。兹者皇帝陛下视朔前殿，诸门洞开，旦气清明，而臣以此时猥当转对，天光所临，其敢具文以塞故事？臣尝伏读国史，窃观元祐三年五月一日苏轼转对，条陈三事。其一条曰：「唐太宗司门令式云：其有无门籍人有急奏者，皆令监门与仗家引奏，不许关碍。祖宗之制，自两省两制近臣、六曹等监长贰有所欲言，及典大藩镇、奉使一路，出入辞见，皆得奏事殿上。其馀小臣布衣，亦时特赐召问。非独以通下情、知外事，亦以考察群臣能否情伪，非苟而已。伏望更与大臣商议，除台谏、开封知府已许上殿外，其馀臣僚，旧制许请间奏事及出入辞见许上殿者，皆复祖宗故事」。元祐六年八月一日，范百禄转对，亦条陈三事，其一条曰：「太祖皇帝建隆三年，诏『自今每五日内殿起居，翰林学士及文班常转官转对』。既又命尚书省集官议其可者而行之。真宗皇帝诏有司录转对章疏一本留守。祖宗之于转对，其勤且至如此。今一岁之中，侍朝者有数，臣僚每次一员转对，不过十馀人。借使人悉知而言，言皆见用，亦不过十数事耳。望诏执事，审议转对之制，悉由太祖、真宗旧章」。二臣之言，大抵因转对以通下情、以广上意而已。臣尝谨心考观元祐五六年间，大小之臣，类无不得其言者。或入见上十事，或经筵陈三劄，此言及君德者也。或议差役，或争回河，此言及政事者也。或言陕西地震，或言冬温不雪，或言日食六分之变，此言及灾异者也。或十九疏论章惇，或十三疏论蔡确，或十疏论安焘，此言及小人者也。或乞免浙西五谷力胜钱，或乞蠲放户部馀剩钱，或乞取常平敕令删为一书，且放秋成收籴斗斛，此言及民事者也。或乞昭宝元庆历令，内侍省取先朝帐籍，比较近年用度之数，或言奉宸库已取珠子六十斤，户部已用金三千六百两，此言及节用者也。禁中求乳母，则刘安世等言之，内中朱红车子乱行，则苏轼劾之，其言及宫闱者如此。皇太后亲属向宗良知邢州，则苏辙言之，皇太后亲属模断酒务少欠宫属钱均作七年送纳，则曾肇等言之，其言及戚畹者如此。随龙冯宗道迁转，则王岩叟言之；内批钱班干当牛羊司、刘言干当翰林司，则曾肇言之。一宋用臣叙复中州刺史，则范祖禹以为官弃兴土木，不可以复用；一陈景元校黄本道书，则范祖禹又以为异端虚诞，不可以成宗。夫其一时更进迭谏，议论之有馀，并包兼容听受，已甚美，而臣轼、臣百禄，犹惓惓以复旧制、议转对为言，岂过计哉？忠言利行，固不厌其多；王道利宣，固不嫌其广也。伏惟皇帝陛下作共即位，于今八年，凡其所建植施置，壹是皆以元祐为的，而听言一事，尤极谦隆。初元诏书，尽复祖宗旧制。间因臣僚避对，则又戒饬申严，导人使言，固已无所壅蔽。乃自比岁顿异，流传皆谓诸臣进言，稍有忤拂，圣意厌惮，玉色弗怡，或顾左右而言他，或视屋霤而不答。人臣犯颜逆耳，本为难事，藉令未能施用，奈何更加阻伤，遂使循默成风，此岂盛世宜有？我朝以言立国，列圣相传，未尝罪一言者。虽中更大拂乱、大伤败，而社稷之长久，终有赖于人言。然则人言何负于国？傥陛下不察，径销废之，志士忠臣宁不为之解体？况外而边事孔繁，内而阴邪伺隙，日食不见，天且忘予，而入冬过燠，寒气未敛，其何以兴来岁？寇敚相挺，或能胜予，而丰岁且然，脱有水旱，其何以善其后？惟有一线言脉，所当极意扶持。今日果已尽如元祐，则听言之法，固当益循于元祐。今日或未尽如元祐，则听言之法，尤当百倍于元祐。陛下试取元祐诸臣之论奏，与夫愚臣前者之条陈，蠖护燕间，特赐观省，圣明之意，必将有槩于中。其继自今，益恢圣听，毋疑其归过而责直，毋嫌其立异而要名。凡有苦口之言，率皆虚心以考。其恳恻恂忱者，欣然容受；其忠实有补者，则立见施行。或者偶非其人，则他山之石，可以攻玉，不当以人而废言。或皆无可采，则川泽纳污，山薮藏疾，亦当容之而勿问。庶几听言之美，一与元祐同符，天下幸甚。臣于二臣，无能为役，特援转对之比，以写忧爱之私。干冒天威，惟陛下幸赦。

绍熙甲寅七月五日，太上不克执爽于重华，逊位东宫，改元庆元，实赵忠定公之谋也。孽韩侂胄不过传导之劳，乃欲专定策功，凭藉肺腑，居中用事。群小惎之，首去旧宫僚，又出御批去侍讲朱文公，以撼忠定。其势已非乳媪陈谢所可解，生枣再扑所可除。乙卯五月，忠定竟贬死。遂以逆党伪学，设为厉禁，一时诸贤，皆在戊午谠议中。国空无人，奸凶愈肆，卒至启衅称祸，流毒海宇而后已。甲寅之初，徽献汤公为学官，建言太上，未须移公，又言朱公不当骤去，与忠定意向实同。忠定既贬，公亦外补，甲子始入为丞，即时朝论渐平故也。继待次台州，乙丑改知常州。尝移书于韩，极论其非，且论苏师旦、周筠之过。时北事已有萌，中外汹汹。丙寅盛夏，出师败于虹县，公又移书数其罪状，视前益峻。丁卯招接北来人，意在再举，公以应办钱粮不继，降谪赣州，犹逞前憾也。是冬师旦诛，未几侂胄殛，公甫得自便。黄巾贼起而后赦党人之罪，斡离不陷中山府而后言党人之忠，汤公所遭不幸适类是。呜呼，可胜叹哉！四世孙丹阳尉晖老，父子世其科，追念先烈，裒集遗事为《昌言录》。赵南塘，以忠定党获重谴者，其挽词并附见焉。五世孙弥昌少领乡荐，前鄱阳书院山长。其兴未艾，忠义之报也。自余友越教姚式示以此录，敬观感慨，辄以所闻识于后云。

自今已后，若非朕手敕，勿令儿辄出。宫臣在直者，从至万岁门（《魏书·扬播附传》。肃宗在怀抱之中，至于出入，左右乳母而已，不令宫寮闻知。杨昱谏，于是诏。）。

威明昨宵奄复殂化，甚可痛伤！其风韵遒上，神峰标英，千里绝迹，百尺无枝，文辩纵横，才学优赡，跌宕之情弥远，濠梁之气特多，实俊人也！一尔过隙，永归长夜。金刀掩芒，长淮绝涸。去岁冬中，已伤刘子；今兹寒孟，复悼王生。俱往之伤，信非虚说。

本所修纂太上皇帝日历并今上皇帝日历，合行申请：

一、本所见修太上皇帝日历，依已降指挥，自淳熙十六年二月二日起修，见行修纂。今欲候将来书成日申请进呈，仍以《太上皇帝日历》为名。

一、恭睹今上皇帝登极修纂日历，合自绍熙五年七月五日起修，所有开局日分，欲乞下太史局选定。

一、合要登宝位及藩邸盛迹等事，并应干合照修文字，乞朝廷劄下随龙祗应官属、藩邸旧僚，限在日近编类申所。

一、本所旧有提举诸司承受御药、主管诸司官，今来更不差置。所有开局并将来进书合行事件，乞就便差实录院提举诸司官等相兼，排办施行。

昔主父从戮，孔车有长者之风，彭越就诛，栾布得陪臣之礼，庶子乡国已改，犹怀送往之情，始验忠贞，方知臣道，即敕荆州，以礼安厝（《陈书·司马皓传》承圣中除太子庶子。江陵陷，随例入关。而梁室屠戮太子，瘗殡失所，皓以宫臣，乃抗表周朝，求还江陵改葬，辞甚酸切。周朝优诏答。案承圣三年，悯怀太子与元帝同遇害，又三年而周受禅。此诏不知当周何帝时，入阙名类。）。

尝观汉诛梁冀，而张纲条其无君之心十五事。以韩侂胄而视冀所为，其罪恶盖有加焉。谨条列而言之：侂胄恣情专擅，凡所欲为，不复奏禀，伪作御笔批出。同列惮其权势，不敢争执。此其无君之心一也。庙堂以徐邦宪尝请建储，欲召用之，侂胄驾言上怒未已，每辄沮止，不知其意安在。此其无君之心二也。机速房乃军国要密之地，而辄置于私第，凡所调发，与群吏为密，庙堂不得与闻。此其无君之心三也。金字牌合自御前给降，而擅留于私家，凡所遣发，未尝关白于上。此其无君之心四也。周筠本侂胄仆厮，乃作恭淑皇后亲属补授。此其无君之心五也。苏师旦乃侂胄书吏，而阶衔辄带随龙。此其无君之心六也。寝室上下四围皆用罗木，如木围之制。此其无君之心七也。诸婢房閤皆宫禁之物，各有内中镌记。此其无君之心八也。搜索其家，有北界榜文三纸、逆曦伪蜀榜文一纸，皆不以上闻。此其无君之心九也。寿慈宫钱物宝玩，侂胄皆先用掌记抄录，择其所欲，盗归私第，其馀伪作太皇太后分赐。此其无君之心十也。侂胄罪恶，所宜肆诸市朝，与众弃之。陛下曲为容贷，俾其全躯，又活其孥，而天下之人但知称兵首乱残民误国，至其蓄无君之心有如此十事者，或未尽知。乞下臣此章，播告中外，使咸知侂胄负滔天之罪，而陛下圣度优容如此，以诏天下来世。

夫清净玄默，道之基也；宫馆坛墠，道之阶也。生知者因基以成构，勤行者升阶而睹奥。故君子德业玄挺，仁慈积中，必广驯致之方，乃形兼爱之迹。为科诫以检其情性，为象设以致其诚明。情性平则和气来，诚明通则灵符集。由是登正真之境，入希夷之域，旷矣无际，薰然大和。斯实兴化致理之方，还淳反朴之本，岂与夫延方士、尚秘祝、求长生以自奉者同年而语哉？宣州开元观，远拟清虚，独标形胜。敬峰崇峻镇其后，句溪澄澈经其阳。钟一方淳粹之精，结三素氤氲之气。当泰陵之尊道，揭圣历于华题。蔼尔殊庭，居为福地。及运缠百六，数偶三灾，虽栋宇不渝，而制度多阙。灵踪必复，有待而兴。主上嗣位之七年，皇室再造之一纪，今储后徇臧、札之操，让德承华；体间、平之贤，总戎藩服。首台司而握师律，镇京口而领宣城。其为政也，质以先正，咨于耇老，义以果断，仁以发生，民力不偷，阙政咸举。而斯观路门久废，遗址将芜，非所以敬教尊祖，会昌建福者也。乃命执事，即从经度。民多暇日，府有羡财，勤而不劳，成而勿亟。巨栋山立，层檐翼舒，六扉洞开，方轨并入。重廊助其回合，秘殿表其深严。十绝之幡，拂文楣而绚彩；九龙之骖，轧金铺而振响。瞻之者有凌云之气，经之者疑驾歘之游。信足以励下士之进修，福苍生于仁寿。既而功宣纳麓，望集抚军，大壮之制斯成，重离之位亦正，贞符允塞，盛德宜书。道士孙洞虚，素业淳深，至诚敦悫，发扬真迹，启迪嘉猷。永为不朽之功，愿纪它山之石。宫臣执笔，以谨岁时。戊午秋九月庚申记。