钦定古今图书集成历象汇编庶徵典

　第九卷目录

庶徵典第九卷

庶徵总部总论二

《史记》《天官书》

太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰。及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申。夫天运，三十载一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋二百四十二年间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患，其察禨祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王，言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在辰星，占于参罚。及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。中国于四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占于街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星；占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国；而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰虽有明天子，必视荧惑所在。诸侯更强，时菑异记，无可录者。秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日食，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旂再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戒；兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行；逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占。余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为经纬，见伏有时，所过行盈缩有度。日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕适，云风，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事俯仰，最近大人之符。此五者，天之感动。为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。
《索隐》述赞曰：
在天成象，有同影响。观文察变，其来自往。天官既书，太史攸掌。云物必记，星辰可仰。盈缩匪𠍴，应验无爽。至哉元监，云谁欲网。

《汉书》《天文志序》

凡天文，在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历𩰚食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风祅，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。

《五行志序》

易曰：天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：乌呼，箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦逌叙。此武王问雒书于箕子，箕子对禹得雒书之意也。初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为河图、雒书相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道粲然著矣。汉兴承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳为儒者宗。宣元之后刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范与仲舒错至。向子歆治左氏传，其春秋意亦巳乖矣。言五行传又颇不同，是以揽仲舒别向歆传载眭孟夏侯胜京房谷永李寻之徒所陈行事讫于王莽，举十二世以传春秋著于篇。

眭两夏侯京翼李传赞

幽赞神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋。然子赣犹云夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻已矣。汉兴推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣则眭孟、夏侯胜，元、成则京房、翼奉、刘向、谷永，哀、平则李寻、田终术。此其纳说时君著明者也。察其所言，彷佛一端。假经设谊，依托象类，或不免乎亿则屡中。仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。京房区区，不量浅深，危言刺讥，构怨彊臣，罪辜不族踵，亦不密以失身，悲夫。

《陆贾·新语》《明诫》

君〈阙二字〉政，可以及远；臣笃于信，可以致大。何以言之。汤以七十里之封，而升帝王之位；周公以〈阙四字〉，比德于五帝；斯乃口出善言，身行善道之所致也。安危之效，吉凶之〈阙一字〉，一出于身；〈阙二字〉之道，成败之验，一起于行；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。夫持天地之政，操四海之纲，〈阙二字〉不可以失度，动作不可以离道，谬误出于口，则乱及万里之外，况刑及无罪于狱，而杀及无辜于市乎。故世衰道亡，非天之所为也，乃国君者有所取之也。恶政生于恶气，恶气生于灾异。蝮虫之类，随气而生；虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文度于上；恶政流于民，则虫灾生于地。贤君智则知随变而改，缘类而试思之，于〈缺三字〉变。圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延〈缺四字〉，倾耳而听化。圣人察物，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，〈缺三字〉鹢之退飞，治五石之所陨，所以不失纤微。至于鸲鹆来，冬多糜，言鸟兽之类〈缺三字〉也。十有二月李梅实，十月陨霜不杀菽，言寒暑之气，失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎。圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。易曰：天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之。言预占图历之变，下哀风化之失，以匡衰盛，纪物定世，后无不可行之政，无不可治之民，故曰：则天之明，因地之利。观天之化，推演万事之类，散之于〈缺二字〉之间，调之于寒暑之制，养之以四时之气，同之以风雨之化，故绝国异俗，莫不知〈缺三字〉，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。夫善道存于身，无远而不至；恶行著于，〈缺三字〉而不去。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡重译而臻，麟凤草木缘化而应。殷纣〈缺二字〉，微子弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐。是以明者可以致远，鄙者可以〈缺一字〉近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织屦而食，不明之效也。

《韩诗外传》《论灾异》

传曰：雩而雨者，何也。曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之昼见，风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰：何谓人妖。曰：枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不循；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。传曰：天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切磋而不舍。诗曰：如切如磋，如琢如磨。

《淮南子》《缪称训》

身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。

《泰族训》

精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故《诗》云：怀柔百神，及河乔岳。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：正月繁霜，我心忧伤。天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精祲有以相荡也。

《要略》

《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。

《春秋繁露》《二端》

春秋至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论灾异也，小大微著之分也。夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为著也，吉凶未形，圣人所独立也，虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。故圣人能系心于微，而致之著也。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之位，五者俱正，而化大行。然书日蚀，星陨，有蜮，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雪，陨霜不杀草，自正月不雨，至于秋七月，有鸲鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之徵，是小者不得大，微者不得著，虽甚末，亦端，孔子以此效之，吾所以贵重始是也，因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者，非春秋之所甚也，然而春秋举之以为一端者，亦欲其省天谴，而畏天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉。
《必仁且知》
何谓之知，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，诗云：畏天之威。殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此救吾也。春秋之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：天之所幸有为不善，而屡极。且庄王曰：天不见灾，地不见孽，则祷之于山川。曰：天其将亡予耶。不说吾过，极吾罪也。以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也，圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。

《同类相动》

今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物其去所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦如也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，则他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阳阴之气固可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非初也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也，无非己先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使人之然者矣，物固有实使之，其使之无形，尚书传言：周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉。茂哉。天之见此以劝之也。恐恃之。

《五行变救》

五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天雷雨石。木有变，春凋秋荣，秋木水，春多雨，此繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人；救者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，赈困穷矣。火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫；救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤，此不信也，不敬父兄，淫泆无度，宫室营；救之者，省宫室，去雕文，举孝弟，恤黎元。金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇，弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趋利，多奸宄；救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行；救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪，萸五日。〈萸字疑〉

《大戴礼》《盛德》

圣王之盛德；人民不疾，六畜不疫，五谷不灾，诸侯无兵而正，小民无刑而治。古者天子常以季冬考德，以观治乱得失。凡德盛者治也，德不盛者乱也；德盛者得之也，德不盛者失之也。是故君子考德，而天下之治乱得失，可坐庙堂之上而知也。德盛则修法，德不盛则饰政，法政而德不衰，故曰王也。凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天；天道不顺，生于明堂不饰；故有天灾，则饰明堂也。

《千乘》

卿设如大门，大门显美，小大尊卑中度。开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闭焉，远者稽焉。君发禁宰而行之，以时通于地，散布于小。理天之灾祥，地宝丰省，及民共飨其禄，共任其灾，此国家之所以和也。

《诰志》

古之治天下者必圣人。圣人有国，则日月不食，星辰不陨，勃海不运，河不满溢，川泽不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不涸。于时龙至不闭，凤降忘翼，鸷兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，蚊虻不食夭驹，雒出书，河出图。自上世以来，莫不降仁，国家之昌，国家之臧。

《用兵》

圣人爱百姓而忧海内，及后世之人，思其德，必称其仁，故今之道尧舜禹汤文武者犹威，致王今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。夏桀商纣羸暴于天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天，粒食之民，布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处谷，法言法行处辟。夭替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御。历失制，摄提失方，邦大无纪。不告朔于诸侯，玉瑞不行、诸侯力政，不朝于天子。于是降之灾；水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草黄，五谷不升，民多夭疾，六畜眦，此太上之不论不议也。

《易本命》

帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉。故王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，訞孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。

《桓宽·盐铁论》《水旱》

大夫曰：禹、汤圣主，后稷、伊尹贤相也，而有水旱之灾。水旱，天之所为，饥穰，阴阳之运也，非人力。故太岁之数，在阳为旱，在阴为水。六岁一饥，十二岁一荒。天道固然，殆非独有司之罪也。
贤良曰：古者，政有德，则阴阳调，星辰理，风雨时。故循
行于内，声闻于外，为善于下，福应于天。周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜。无丘陵高下皆熟。诗曰：有渰萋萋，兴雨祁祁。今不省其所然，而曰阴阳之运也，非所闻也。孟子曰：野有饿莩，不知收也；狗豕食人食，不知检也；为民父母，民饥而死，则曰，非我也，岁也，何异乎以刃杀之，则曰，非我也，兵也。方今之务，在除饥寒之患，罢盐、铁，退权利，分土地，趣本业，则水旱不能忧，凶年不能累也。

《论菑》

大夫曰：巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其徵在人，菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始。不知则默，无苟乱耳。

文学曰：始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故由恕以行，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用，罢弊所恃，而达瀛海乎。盖越人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、以功力不得其死，知伯以贪狠亡其身。天菑之證，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：自天祐之，吉无不利。好行恶者，天报以祸，妖菑是也。春秋曰：应是而有天菑。周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神祇相贶。诗云：降福穰穰，降福简简。日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳先盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代序，而人则其功，星列于天，而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。

《刘向·说苑》《敬慎》

孔子曰：存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之时，诡福反为祸至。殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七日而大拱，工人占之曰：桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎。武丁恐骇，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道；三年之后，远方之君，重译而朝者六国，此迎天时得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也；至治之极，祸反为福。故太甲曰：天作孽，有可违；自作孽，不可逭。

《辨物》

颜渊问于仲尼曰：成人之行何若。子曰：成人之行达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛也。易曰：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。书曰：在璿玑玉衡，以齐七政。璿玑谓北辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故易曰：一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五；是故元象著明，莫大于日月；察变之动，莫著于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚危营室东壁，西方曰奎娄胃昴毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根荄皆发于地而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旂，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为变异，得其时，居其常，是谓吉祥。
易曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林〈疑有缺文〉，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。

《扬雄·法言》《五百》

或问：圣人占天乎。曰：占天地。若此，则史也何异。曰：史以天占人，圣人以人占天。或问：星有甘、石，何如。曰：在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。

《后汉书》《天文志序》

《易》曰：天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地。观象于天，谓日月星辰。观法于地，谓水土州分。形成于下，象见于上。故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，运机授度张百精。三阶九列，二十七大夫，八十一元士，斗、衡、太微、摄提之属百二十宫，二十八宿各布列，下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。三皇迈化，协神醇朴，谓五星如连珠，日月如合璧。化由自然，民不犯慝。至于书契之兴，五帝是作。轩辕始受《河图𩰚苞授》，规日月星辰之象，故星官之书自黄帝始。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地。唐、虞之时羲仲、和仲，夏有昆吾，汤则巫咸，周之史佚、苌弘、宋之子韦，楚之唐蔑，鲁之梓慎，郑之裨灶，魏石申夫，齐国甘公，皆掌天文之官。仰占俯视，以佐时政，步变擿微，通洞密至，采祸福之原，睹成败之势。秦燔《诗》、《书》，以愚百姓，六经典籍，残为灰炭，星官之书，全而不毁。故《秦史》书始皇之时，彗孛大角，大角以亡，有大星与小星𩰚于宫中，是其废亡之徵。至汉兴，景、武之际，司马谈，谈子迁，以世黎氏之后，为太史令，迁著《史记》，作《天官书》。成帝时，中垒校尉刘向，广《洪范》灾条作五纪皇极之论，以参往行之事。孝明帝使班固叙《汉书》，而马续述《天文志》。今绍《汉书》作《天文志》，起王莽居摄元年，迄孝献帝建安二十五年，二百一十五载。言其时星辰之变，表象之应，以显天戒，明王事焉。
《班固·白虎通》《灾变》
天所以有灾变何。所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。援神契曰：行有点缺，气逆于天。情感变出，以戒人也。灾异者何谓也。春秋潜潭巴曰：灾之言，伤也。随事而诛异之言怪，先感动之也。何以言灾有哭也春秋曰新宫火三日哭传曰必三日哭何礼也。灾三日哭所以然者，宗庙先礼所处鬼神无形体曰：今忽得天火，得无为灾所中乎。故哭也。变者何谓变者非常也。耀嘉曰：禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥，服乘者何谓衣服，乍大乍小，言语非常。故尚书大传曰：时则有服乘也。孽者何谓也。曰：介虫生为非常。尚书大传曰：时则有介虫之孽，时则有龟孽。尧遭洪水，汤遭大旱，示有谴告乎。尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然，所以或灾变，或异，何各随其行，因其事也。霜之为言，亡也。阳以散亡。雹之为言，合也。阴气专精，积合为雹。日食者必杀之，何阴侵阳也。鼓用牲于社，社者，众阴之主。以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。故者秋曰：日食，鼓用牲于社。所以必用牲者，社地别神也。尊之故不敢虚责也。日食大水则鼓用牲于社。大旱则雩祭水雨，非苟虚也。敕阳责下，求阴道也。月食救之者，阴失明也。故角尾交日月食救之者，谓夫人击镜，传人击杖，庶人之妻楔搔。