钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

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皇极典第二百六十六卷

听言部总论二

《丘浚·大学衍义补》《广陈言之路》

《书·益稷》：帝曰：来禹，汝亦昌言。
臣按：帝舜以皋陶既陈知人安民之谟，因呼禹使陈其善言，此可见圣人之心，未尝自圣世虽已治，而犹有愿治之心。言虽毕陈，而恒有渴闻之念。此帝世所以君无失德，事无过举，而民无失所者欤。

予违，汝弼，汝无面从，退有后言。
臣按：帝舜之德，有虞之治，万世不可加焉者也。舜之所行，岂有背于道者哉。而犹求臣下之弼正，尤恐其面前或相从顺，而既退之后，又复有言也。后世人主，无帝舜万分之一，己有过失，惟恐臣下之有言。一有面折廷诤者，斥责辄加之，宁受人之面谀，而不恤人之背言。此其过恶所以益彰，而治效所以不古若欤。

《中庸》：子曰：舜其大知也，与舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。《孟子》曰：禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。
臣按：圣人之所以圣者，以其生禀聪明，能知人之所不能知，备有众善，能有人之所不能有者也。帝舜不恃其知，而好问察于众人，舍己之善，而乐取善于众人。是盖能以天下之知为知，众人之善为善者也。惟其知众人之知，是故其知愈大。有众人之善，是故其善愈备。知大而善备，此圣人所以益
圣，而舜所以为百王之盛帝也欤。

《书·引征》曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。
臣按：三代盛时，人君为治，惟恐一行之或不谨，一事之或不举，一臣之或非其人。鳃鳃焉，以求诲于其下，非徒朝廷之上，辅弼之臣，朝夕纳诲，随时规谏而已也。又于每岁孟春之月，使宣令之官，振木铎以徇于道路之间，使夫官之有职任者，师之有道德者，咸相规正胥教诲于其君焉。不特此也，于凡百工之人，莫不使之执其技艺之事，以谏诤于其君。如伶州鸠谏周景王之匮财罢民，匠师庆谏鲁庄公之丹楹刻桷，是已。盖百工技艺之事，至理存焉。理无往而不在，故言无微而可忽也。

《说命》：爰立作相，王置诸其左右，命之曰：朝夕纳诲，以辅台德，若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨，启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗视地，厥足用伤。
臣按：高宗爰立传说作相，置诸其左右，未遑他事，首命之以朝夕纳诲，以辅己德，可谓知所本矣。置之于左右，是欲说无处而不在也。诲之于朝夕，是欲说无时而不言也。望之切至，喻之以金之砺，川之舟楫，大旱之霖雨，以见己之必资于相臣之纳诲，其切有如此者，然犹以物为比也。至若譬之以苦口之药，跣足之行，则又以身之所病，足之所伤者为喻，其望于说者，益切矣。然犹以形言也。至其所谓启心沃心之言，是欲君臣之间，心心相契，有如土壤之焦，而受江河之润，其渐涵浸渍而入，有莫知其所以然而然者矣。高宗求诲于相臣，其切如此，此其所以嘉靖殷邦，而为三代之令王也欤。

说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣，后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命。
臣按：此乃傅说答高宗纳诲之命，言之也。先儒有言从谏者，人君作圣之功，人臣进言之机也。高宗欲资之于人，故以纳诲责其臣。傅说使反求诸己，故以从谏之道望其君。纳诲者，相臣之职。从谏者，人君之道也。

王曰：旨哉。说乃言惟服，乃不良于言，予罔闻于行，说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰，王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言，有厥咎。
臣按：高宗望傅说以有言，而说劝高宗以力行。说之意以为，王能行，而说不言则咎在说。说已言而王不行，则咎在王，不在说也。呜呼，若高宗者，可谓切于求谏，而傅说者，可谓忠于事君者矣。故备载其君臣相与之辞，以示万世之法。

《诗·小雅·雨无正》：其第三章曰：如何昊天，辟言不信，如彼行迈，则靡所臻。
其四章曰：戎成不退，饥成不遂，曾我亵御，憯憯日瘁，凡百君子，莫肯用讯，听言则答，谮言则退。
其五章曰：哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。
臣按：此诗，先儒谓正大夫离居之后，亵御之臣，在君左右，而不得尽言亲见。当时之为公卿大夫者，可以言而不肯言，而为之君者，非徒不责其言，有所言者，反以为之病。言才出诸口，罪已加其身。彼夫缄默以保禄位者，当言者不能直言。不当言者，乃巧为之辞说以取容，自处其身于安佚之地。其自为计，则得矣。如吾君何。此诗所以作也。人君居清闲之燕，试因诗言以察时事，反而求诸朝廷之间，臣僚之内，其肯尽言为国者，谁欤。诗所谓听言则答，谮言则退，无乃今日臣僚中，亦有类此者欤。所谓哀哉，不能言，匪舌是出，维躬是瘁哿矣。能言，巧言如流，俾躬处休，在吾今日，亦有此等情态否欤。吾之臣子，无乃亦有出言以为病，而受祸患者欤。其间亦或有不肯出言，而自处其身于休逸之地者欤。凡其终日亹亹于吾殿陛之前，得于闻听者，安知其所以应对承顺者。非诗人所谓巧言如流者欤。有一于此，则必反其所为，使凡内而亵御，外而公卿，与夫百官庶姓，皆得以尽言。言者有赏，而得以处休。不言者有罪，而维躬是瘁。毋使一旦驯致夫衰乱之世，如成周之季。然则朝廷无壅蔽之患，而宗社免危亡之祸矣。

《大雅·板之篇》曰：先民有言，询于刍荛。
臣按：古人所以询问，及于刍荛者，诚以浅近之言，至理存焉。不可以其浅近而忽之也。吁，以采薪之夫，而其言犹在所不弃。况公卿百执事乎。

《柔桑》：第十章曰：维此圣人，瞻言百里，维彼愚人，覆狂以喜，匪言不能，胡斯畏忌。
臣按：祸乱之至，必有几先。苟有智勇者，皆能知之于未形之先。人君容受直言，彼有见者，皆得以言之于上，使其知所以预备，而早防之，则祸乱不作矣。为人上者，其尚毋使一世之人，畏忌而不敢言
哉。孟子曰：不仁而可与言，则何亡国败家之有。吁，不仁而可与言，尚免亡败之祸。况未至于不仁者哉。

《左传》：襄公十四年，师旷曰：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过度，是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰，宗士有朋友，庶人工商皂隶牧圉，皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之，自王以下，各有父兄子弟，以补察其政，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺，故夏书曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性，必不然矣。
臣按：师旷始曰：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。终曰：天之爱民，甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性。由是言观之，可见人之生也，虽有贵贱，皆禀天地之性。然人人不能皆循其所固有，而或至于失之。是以上天于众人之中，立其一人，以为万民之牧，使不失其性焉。非固假是崇高富贵之位，以畀之使其恣肆于民上，以快其所欲也。若然，则是弃天地之性矣。天意岂若是哉。是以受天命居民上者，兢兢业业，惟民失其性是惧。孜孜汲汲，以求善言，随时随处，而资规诲箴谏之益，惟恐弃天地生人之性，负天命立君之意，悖上天爱民之心。

《国语》：周厉王虐，国人谤王。王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。召公曰：是鄣之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
臣按：召公之所以为厉王告者，是即三代盛王，所以求言纳谏之实迹也。三代之王，未必人人皆贤圣也。而其所以为治，后世辄推之，以为不可及者，诚以当是之时，人人得言，左右前后，无非敢言之人，词章曲艺，无非规正之具。善则劝之以必行，否则沮之而必止。几方萌而已遏，过不著而外闻。是以政无悖事，国无谤言，而天下享和平之治，有以也夫。

汉文帝二年，诏曰：朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，适见于天，灾孰大焉。朕获保宗庙，以微眇之身托士民君王之上，天下治乱，在予一人，惟二三执政犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见之所不及，丐以启告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。
臣按：此后世人主，以灾异求言之始。自文帝因日食，下此诏，后凡遇日食，与夫地震、山崩、水旱、疾疫之类，皆下诏求言，遂为故事。此亦人君克谨天戒之一端。天下国家之事，每因灾害，皆许人指言得失，则人君时时得以闻过失，与其知见之所不及，有则改之，无则加勉。则天下国家，其有不治也哉。

文帝，每朝，郎从官上书疏，未尝不止辇受。其言言不可用，置之；言可用采之，未尝不称善。
臣按：三代以下，称帝王之贤者，文帝也。帝之善政，非止一端，而好言纳谏，尤其盛德焉。后世人主，于封章之入，固有未尝一经目者。况敢犯其行辇而欲其止而受之乎。可用者，未必肯用。不可用者，辄加之罪。心知其善，而口非之者，亦有矣。况本不善而称其善乎。吁，若文帝者，可谓百世帝王之师矣。

帝又尝下诏曰：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤訞言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良。其除之。
胡寅曰：訞言令之始设也，必谓其摇民惑众，有奸宄贼乱之意。及其失也，则暴君权臣，假此名以警惧中外，塞言路也。故贾谊论奏曰：忠谏者，谓之诽谤。深计者，谓之訞言。夫忠臣为上尽忠深计，其言必剀切君身，探未然之事，陈危亡之戒，不止于近在目前者。自小人观之，曰是特扬君过以卖直。其未然之事，危亡之形，汝安得知之。殆诽谤訞言耳。此策既行，使中外之人钳口结舌，人君不闻其过，沦于危亡而不悟。夫既以忠谏深计为诽谤訞言，则指鹿为马，指野鸟为鸾。蝗生则曰不食嘉谷，岁饥则曰路无饿殍。凡贤否是非，治乱得失，一切反理诡道，倒言而逆说之，欺惑世主，使沦于危亡。其罪岂特诽谤之比，其为訞也，不亦大乎。呜呼，文帝
除此令，其享国长世宜哉。
臣按：秦法有诽谤訞言之禁，至是文帝始除之。吁，文帝既除之矣，后世人臣上言，而乃犹坐以诽谤訞言之罪。何哉。是袭亡秦之迹也。

十五年，诏曰：昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮；近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以长楙。高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为官师，为谏诤，辅天子之阙，而翼戴汉宗也。今朕获执天下之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所著闻也。故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以匡朕之不逮。二三大夫之行当此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，亲谕朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐。上以荐先帝之宗庙，下以兴万民之休利，著之于篇，朕亲览焉。
臣按：此后世人主发策策士求言之始。自文帝下此诏后，后世临轩策士，盖本诸此。是亦人主求言之一端也。然惟应故事而已。求其真能明国家之大体，通人事之始终，及能直言极谏，疏君之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，如此诏者，盖鲜矣。万一有之，能听纳其言，而见之于施行者，尤为鲜焉。甚者，反因其言之切直，而黜退之。如唐文宗之于刘蕡者焉。惟宋仁宗时，考官以苏辙对策切直，欲黜之。仁宗曰：朕以直言取人，而以直言弃之，人其谓我何斯言也。可以为后世人主策士求言之法。

唐高祖时孙伏伽诣阙以三事上谏帝大悦因谓裴寂曰：隋末无道，上下相蒙，主则骄矜，臣惟谄佞。上不闻过，下不尽忠，至使社稷倾危，身死匹夫之手。朕拨乱反正，念在安人。比每虚心接待，冀闻谠言。然惟李纲差尽忠款，伏伽可谓诚直，馀人犹踵弊风，俛首而已，岂朕所望哉。
臣按：高祖，创业之君，故知前代所以致亡之道。所谓上下相蒙，主骄矜而臣谄佞，上不闻过，下不尽忠，至使社稷倾危，身死匹夫之手。此数言者，切中末世君臣之弊。读之使人凛然。有天下国家者，可不念哉。

太宗谓侍臣曰：夫人臣之对帝王，多顺旨而不逆，甘言以取容。朕今发问，欲闻己过，卿等须言朕愆失。长孙无忌等咸曰：陛下圣化致太平，臣等不见其失。刘洎曰：陛下化高万古，诚如无忌等言。然顷上书有不称旨者，或面加穷诘，无不惭退，非奖进言者之路。帝曰：卿言是也，当为卿改之。
臣按：人之常情，少有过失，恒惧人言。稍涉疑似，辄加怪责。况万乘之君乎。太宗发问，欲知己过，责臣下言有愆失，可以为百世帝王之法矣。厥后继体之君，高宗亦谓其臣曰：往日侍奉膝下，见五品以上论事，或有伏下面奏，或有进状论者，终日不绝。岂今时无事，公等何不言也。自今以后，宜数论事。若不能面奏，任各进状。宪宗亦谓其臣曰：朕读《贞观政要》，以太宗神武，每有一事，少涉过差，群臣进谏者，往复数四。况朕寡昧。自今，每有事不得中者，卿须十论，不得一二而已。吁，二帝之言若此，岂非太宗诒谋之善。故其子若孙得于观感，而兴起效法也哉。

太宗问魏徵曰：人主何为而明，何为而暗。对曰：兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻，共鲧驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸。梁武帝偏信朱异，以取台城之辱。隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。帝曰：善。
臣按：三代以下，好谏之君，以唐太宗为称首。陆贽尝举以告其君曰：太宗以虚受为治本，以直言为国华。有面折廷诤者，必为霁雷霆之威，而明言奖纳。有上封献议者，必为黜心意之欲，而手敕褒扬。故得有过必知，知而必改。存致雍熙之化，没齐尧舜之名。此后世人主，所当取法者。

太宗神采英毅，群臣进见，皆失举措。太宗知之，每见人奏事，必假以辞色，冀开规谏。尝谓公卿曰：人欲自见其形，必资明镜。君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能自全。如虞世基等，谄事炀帝，以保富贵。炀帝既弑，世基亦诛。公辈宜用为戒。事有得失，无惜尽言。
臣按：贾山告汉文帝有曰：雷霆之所击，无不摧折者。万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也，势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽。又况于纵欲恣暴，恶闻其过乎。震之以威，压之以重，则
虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉。如此则人主不得闻其过，社稷危矣。今观太宗，每于臣下奏事，而假以辞色，使得以尽言而无惧，盖有合于贾山之说。其视后世人主，恐臣下尽言，厉色严威以临之者，盖霄壤矣。中举末世，君臣为戒，欲其臣下遇有得失，毋惜尽言。其言儆切可为世戒。

陆贽言于其君〈德宗〉曰：古语有之顺旨者，爱所由来。逆意者，恶所从至。故人臣皆争顺之，而避逆意。非忘家为国，捐身成君者，虽能犯颜色触忌讳，建一言，开一说哉。是以哲后兴王，知其若此，求谏如不及，纳善如转圜，谅直者嘉之，讦犯者义之，愚浅者恕之，狂诞者容之。仍虑骄汰之易滋，而忠实之不闻也。于是置敢谏之鼓，植告善之旌，垂戒惧之鼗，立司过之士。犹惧其未也，又设官制，以言为常。由是有史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤。尚恐其怠也，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，而振警之官司相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。然非明智不能招直言，非圣德不能求过行。招直则其智弥大，求过则其德弥光。惟衰乱之朝，闇惑之主，则必讳其过行，忿其直言，以阿谀为纳忠，以谏诤为扬恶。怨讟溢于下国，而耳不欲闻。腥德达于上天，而心不求悟。迨乎颠覆，犹未知非情之昏迷，乃至于是。故明者广纳以成德，闇者独用而败身。成败之途，千古相袭。与败同辙者，罔不覆。与成同轨者，罔不昌。自当矫夏癸殷辛，拒谏饰非之慝，协大禹成汤，拜言改过之诚。士无贤愚，咸宜录用，言无大小，皆务招延。固不可有忤逆之嫌，甘辛之忌也。夫君人者，以众智为智，以众心为心，恒恐一夫不尽其情，一事不得其理，孜孜访纳，惟善是求。岂但从谏不咈而已哉。乃至求谤言，听舆诵，葑菲不以下体而不采，故英华靡遗。刍荛不以贱品而不询，故幽隐必达。晋文听舆人之诵，而霸业兴。虞舜设诽谤之木，而帝德广。斯实圣贤之高躅，陛下何疾焉。又曰：虞舜察迩言，故能成圣化。晋文听舆诵，故能恢霸功。《大雅》有询于刍荛之言，《洪范》有谋及庶人之义，是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏寡。侈言无验不必用，质言当理不必违。逊于志者不必然，逆于心者不必否。异于人者不必是，同于众者不必非。辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，惟善所在。则可以尽天下之理，见天下之心。臣每读史书，见乱多治少，因怀感叹，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求治。然而下每苦上之不治，上每苦下之不忠，若是者何，两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何，九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三。好胜人，耻闻过，聘辨给，衒聪明，厉威严，恣彊愎，此六者，君上之弊也。谄谀，顾望，畏懦，此三者，臣下之弊也。上好胜必甘于佞辞，上耻过必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上聘辨给必剿说而折人以言，上衒聪明必臆度而虞人以诈。如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受规，如是则下之畏懦者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献而上获睹至尊之光景者，踰亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者，又千万无一幸。而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情，所通鲜矣。
臣按：后世人臣之善谏其君者，无如贽。贽之此疏，论人君听言纳谏之道，无馀蕴矣。臣谨详载于篇。伏睹其篇末，又曰：理乱之戒，前哲备言之矣。安危之效，历代尝试之矣。旧典尽在，殷鉴足徵。其于措置施为，在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道，开奖善之门，弘纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理，不禦人以给，不自衒以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以示威。又曰：其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多表我之能，好谏者，直示我之能容。谏者之狂诬，明我之能恕。谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德斯言也。诚万世人君，听言纳谏之龟鉴。臣不复他有所言。请即是以为九重献。

宋太祖建隆二年，诏令：每月内殿起居百官，以次转对，并指陈时政得失。事有急切，许非时入阁上章，不候次对。
高宗诏：自今后行在百官，日轮一员，面对。朕当虚宁，以听其言。
臣按：唐人有转对之制，宋太祖因之，许令百官以次转对。终宋之世，君得以亲其臣，臣得以近其君。言论之间，得以相接，上下之情，得以交通。非惟得
以周知天下之事，下民之情，而凡臣下才器之高下，学识之浅深，心术之邪正，亦终于是得以见焉。

哲宗初即位，首召司马光至，告其君曰：《周易》天地交则为泰，不交则为否。君父，天也。臣民，地也。是故君降心以访问，臣竭诚以献替，则庶政脩治，邦家乂安。君恶逆耳之言，臣营便身之计，则下情壅蔽，众心离叛。近年士大夫，以偷合苟容为智，危言正论为狂。是致下情蔽而不上通，上恩壅而不下达，闾阎愁苦，痛心疾首，而上不得知。明主忧勤，宵衣旰食，而下无所诉。公私两困，盗贼已繁。犹赖上帝垂休，岁不大饥，祖宗贻谋，人无异志。不然，则天下之势，可不为之寒心乎。臣愚以为，今日所宜先者，莫若明下诏书，广开言路，不以有官无官之人，应有知朝政阙失，及民间疾苦者，并许进实封状，尽情极言。在京则于鼓院投下，昼时进入。在外则于州军投下，附递奏闻。皆不得取责副本，强有抑退。陛下于听政之暇，略赐省察，其义理精当者，即施行其言，而显擢其人。其次取其所长，舍其所短，其狂愚鄙陋，无可采取者，报闻罢去，亦不加罪。如此则嘉言日进，群情无隐。陛下虽深居九重，四海之事，如指诸掌。举措施为，惟其所欲，乃治安之原，太平之基也。群臣若有沮难者，其人必有奸恶，畏人指陈，专欲壅蔽聪明。此实不可不察。
臣按：哲宗初政，召司马光于洛，问光所当先者。光首上此疏，且以为治安之原，太平之基。在此，臣窃以谓光之此疏，非独当时人君所当知，实万世人君所当知者也。臣尝因是而通论之，言者，心之声也。人心有所蕴，必假言以发之。帝王莫如尧，尧以言为试人之则。圣贤莫如孔子，孔子以言为知人之本。是则言之为言，其所关系之大，有如此者。是以自古帝王，既自谨其所言，尤必求人之言以为己助，因人之言以为己鉴。闻则拜之，听则纳之，卑辞以诱之，厚礼以招之，多方以求之，博问以尽之，和颜悦色以受之，大心宏度以容之。或为之科目，如所谓直言极谏者。或谓之设官，如所谓拾遗补阙者。或因灾眚，而下诏以求。或因患难，而责己以访。或为轮对之制，使人人得以自达。或设登闻之鼓，使事事得以上闻。无非求天下之言，以成天下之治，以通天下之情。是以陈言而善者，则立赏以劝之。《传》曰：兴王赏谏臣，是也。当言不言者，则制刑以威之。《书》曰：臣下不匡，其刑墨，是也。言虽过于讦直，有所不堪忍者，亦容以受之，而不加之以罪。史曰：杀谏臣者，其国必亡，是也。夫如是，则嘉言罔攸，伏君德之修否，朝廷之阙失，臣下之贤佞，民生之休戚，皆因言以达之于上，有以为思患预防之计，而不至于噬脐无及之悔。则天下国家，永无危亡之患矣。昔晋平公问于叔向，曰：国家之患，孰为大。对曰：大臣持禄而不极谏，小臣畏罪而不敢言。下情不得上通。此患之大者。呜呼，患而谓之大，岂非言路不通。其患必至于危亡也哉。是故天下之患，莫大于人君处危亡之地而不自知，人臣知危亡之祸而不敢言。为人上者，诚能广陈言之路，弘容言之量，言之善者有赏，言之非者无罪，当言而不言者有罚。则大臣不至于持禄，小臣不至于畏罪，而下情上通矣。天下国家，又岂有危亡之患哉。故曰治安之原，太平之基，在此。伏惟圣明留意。

《性理大全》《君道》

元城刘氏曰：《书》称尧之德曰：稽于众，舍己从人。舜戒其臣曰：予违汝弼，汝无面，从退有后。言伊尹之告太甲曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。傅说之复于高宗曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。然则古之聪明睿知之君，所以能大过于人者，未有不以求谏为先务也。
昔之圣人，深居九重，以谓竭其聪明，犹不足以尽天下之闻见。遂以耳目之任，付之台谏之官。而台谏之论，每以天下公议为主。公议之所是，台谏必是之。公议之所非，台谏必非之。人君所以不出户庭，而四海九州之远物，无遁情者，用此道也。
豫章罗氏曰：人君纳谏之本，先于虚己。禹拜昌言，故能纳谏。德宗强明自任，必能拒谏。
朱子曰：天子至尊无上，其居处则内有六寝六宫，外有三朝五门。其嫔御侍卫，饮食衣服，货贿之官，皆领于冢宰。其冕弁车旗，宗祝巫史，卜筮瞽侑之官，皆领于宗伯。有师以道之教训，有傅以傅其德义，有保以保其身体，有师氏以美诏之，有保氏以谏其恶，前有凝，后有丞，左有辅，右有弼。其侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼，厥辟出入起居，罔有不钦发号施令，罔有不臧，在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有训诵之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有工师之诵，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺，动则左史书之，言则有右史书之，御瞽几声之，上下不幸而至于有过，则又有争臣七人，面列廷争，以正救之。盖所以养之之备，至于如此。是以恭己南面，中心无为，以守至正，而貌之恭，足以作肃，言之从，足以作乂，视之明，足以作哲，听之聪，足以作谋，思之睿，足以作圣。然后能以八柄驭群臣，八统驭万民，而赏无不庆，刑无不威，远无不至，迩无不服。傅说所谓奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。武王所谓亶聪明，作元后，元后作民父母。所谓天降下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。箕子所谓皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥，庶民惟时，厥庶民干。汝极锡，汝保极。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方者，正谓此也。
《屠隆鸿苞》《明目达聪》
人主生于璇房瑶席，长于妃嫔貂珰，目习珠玑，耳厌歌吹。其于生民利病之故，国祚安危之几，是非邪正、忠佞善恶之介，何由而知。侧身虚己，明目达聪，所以广采纳而防壅蔽。古帝王临御，尊严恭默，与后世同，而延接采访，无论在廷在外，小大臣工，即封人田父工瞽刍荛，皆得亲至人主之前，有所陈说。人主亦为温颜降色而听之。故事几之隐微，闾阎之疾苦，奸佞之盘据，忠贤之伏藏，皆得洞见悉闻。至尊之与万国，精神血脉，尝流通而无所壅阏。此君德圣明，而国运昌炽有繇也。至秦李斯、赵高，欲蔽主专权，恣行胸臆，乃欺绐二世，令人臣罕得见其面，以为尊贵。惟日居深宫，为淫乐而已。国势土崩，盗贼蜂起，天下危亡在旦夕，上不知而下莫以告。斯高壅蔽，二世昏愚，作鉴万古。后世乃不惟二帝三王之师，而尊君卑臣，多袭秦旧，上下悬隔，内外暌绝，厉阶为梗，久而沿习，莫可如何。余观创业英主，生长民间，身经百练，人情世故，何所不晓。至践祚临下，又日与臣民亲接，所以立法创制，察休戚之本，洞治乱之源，师古宜今，永垂鸿范。后王承统，渐以骄盈，而近侍小人，喜于自便，稍立尊贵之体，峻上下之防。然汉唐宋间，犹未甚隔绝，小臣庶僚，亦得与人主竟日面谈，尽吐胸臆。如汉文帝慎夫人与后同坐，袁盎引却其座谏文帝。唐元宗时，县令皆得燕见，问以理人策，韦济具对，词理甚善。从臣向子諲奏事，宋高宗因与论笔法，言久不辍。潘默成举笏近前，厉声曰：向子諲以无益之言，久渎圣听。叱之使下。第举此三事，其时君臣相与亲密，尚尔蔼然。近世相距益远，人主临朝，君臣只尺，邈若山河。即近侍进讲，掇拾老儒，庸熟数语，背记面诵，以塞故事。此外不复敢设献替。一言讲毕而退，率以为常。而群臣所入章奏，又多忌讳，莫有尽言者。下情何由而上达，上德何由而下宣乎。是在神圣之主，洞察宿弊，虚怀博访，数接忠贤平台便殿之召对，无择公卿百官，无拘内僚外吏，皆得目睹天颜，耳闻天语，而仰伸其辞说于至尊之前。经术古今之外，间谈世务，庙谟边计之外，遂及民情。堂陛君臣家人父子，无事不闻，无隐不达。如是而君何忧不尧舜，治何患不唐虞。至唐谏官随宰相入阁议事，尤为千古卓绝奇伟。宰相欲行壅蔽，则谏官得而发觉之。宰相议论不当，则谏官得而驳正之。而谏官中有挟私阴附，妄言乱政者，则又有铨曹之进退在。如是则虽有斯高之奸，不得面欺擅权。九重四海，精神流贯，血脉交通，而国家綦隆之福，可坐而致。嗟乎，有天下者，其深念而亟返之。

听言部艺文一

《召公论弭谤》　　　　　　　　　国语

厉王虐，国人谤王。召公告王曰：民不堪命矣。王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。召公曰：是鄣之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，瞽献典，史献书，师箴，赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出，犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其与能几何。王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。

　《非有先生论》　　　　　　　汉东方朔

非有先生仕于吴，进不称往古以励主意，退不能扬君美以显其功，默默无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先王率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先生进无以补治，退不扬主誉，窃不为先生取也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎。非有先生伏而唯唯。吴王曰：可以谈矣，寡人将竦意而览焉。先生曰：于戏。可乎哉。可乎哉。谈何容易。夫谈有悖于目拂于耳谬于心而便于身者，或有说于目顺于耳快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之。吴王曰：何为其然也。中人以上可以语上也。先生试言，寡人将听焉。先生对曰：昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易。是以辅弼之臣瓦解，而邪謟之人并进，遂及蜚廉、恶来革等。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕瑑刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩陀，国家为虚，放戮贤圣，亲近谗夫。诗不云乎。谗人罔极，交乱四国，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉呴呴，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于哀世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居家山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饥于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易。于是吴王瞿然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：接舆避世，箕子被发阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之閒，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主礼，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱负鼎俎和五味以干汤，太公钧于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王之所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤于文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉。故曰谈何容易。于是吴王穆然，俛而深惟，仰而泣下交颐，曰：嗟呼。余国之不亡也，绵绵连连，殆哉，世之不绝也。于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家结人足，畜积有馀，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故诗云：王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁。此之谓也。

　《陈政要》　　　　　　　　　后汉蔡邕

臣闻国之将兴，至言数闻，内知己政，外见民情。是故先帝虽有圣明之资，而犹广求得失。又因灾异，援引幽隐，重贤良、方正、敦扑、有道之选，危言极谏，不绝于朝。陛下亲政以来，频年灾异，而未闻特举博选之旨。诚当思省述修旧事，使抱忠之臣展其狂直，以解易传政悖德隐之言。

　《求直言令》　　　　　　　　　　曹操

夫治世御众，建立辅弼，诫在面从，《诗》称听用我谋，庶无大悔，斯实君臣恳恳之求也。吾充重任，每惧失中，频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪。自今以后，诸掾属治中、别驾，常以月旦各名其失，吾将览焉。

　《广询令》　　　　　　　　　　魏文帝

轩辕有明台之议，放勋有衢室之问，皆所以广询于下也。百官有司，其务以职尽规谏，将率陈军法，朝士明制度，牧守申政事，搢绅考六艺，吾将兼览焉。

　《连珠》　　　　　　　　　　　　王粲

臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯，听于直言，则过行不累乎身。

　《天监三年策秀才文》　　　　　梁任昉

问：朕立谏鼓，设谤木，于兹三年矣。比虽辐辏阙下，多非政要。日伏青蒲，罕能切直。将齐季多讳，风流遂往。将谓朕空然慕古，虚受弗弘。然自君临万宇，介在民上。何尝以一言失旨，转徙朔方。睚眦有违，论输左校。而使直臣杜口，忠谠路绝。将恐弘长之道，别有未周。悉意以陈，极言无隐。
　《使四方士民陈刑政诏》　　　　　沈约
径寸之宝，或隐泥沙；以人废言，君子斯戒。朕听朝晏罢，思阐政术，虽百辟卿士，有怀必闻，而蓄响边遐，未臻魏阙。或屈以贫陋，或间以山川，顿足延首，无因奏达。岂所谓沈浮靡漏，远迩兼得者哉。四方士民，若有欲陈言刑政，益国利民，沦碍幽远，不能自通者，各在条布所怀于刺史二千石。有可申采，大小以闻。

　《达聪明致理化策》　　　　　唐白居易

夫欲达聪明，致理化，则在乎奉成式，不必乎创新规也。臣闻，尧之所以神而化者，聪明文思也。舜之所以圣而理者，明四目，达四聪也。盖古之理化，皆由聪明出也。自唐虞以降，斯道寖衰。秦汉以还，斯道大丧。上不以聪接下，下不以明奉上。聪明之道，既阻于上下，则讹伪之俗，不得不流于内外也。国家承百王已弊之风，振千古未行之法，于是始立匦使，始加谏员，始命待制官，始设登闻鼓。故遗补之谏入，则朝廷之得失所由知也。匦使之职举，则天下之壅蔽所由通也。待制之官进，则众人之谋猷所由展也。登闻之鼓鸣，则群下之冤滥所由达也。此皆我烈祖所刱，累圣所奉，虽尧舜之道，无以出焉。故贞观之太和，开元之至理，率由斯而驯致矣。自贞元以来，抗疏而谏者，留而不行。投书于匦者，寝而不报。待制之官，经时而不见于一问。登闻之鼓，终岁而不闻于一声。恐众人之谋，猷或未尽展。朝廷之得失，或未尽知。壅蔽者，有所未通。冤滥者，有所未达。今幸当陛下践祚体元之始，施令布和之初，则宜申明旧章，修举废事，使列圣之述作不坠，陛下之聪明惟新。以初为常，今其时矣。时不可失，惟陛下措而行之，则尧舜之化，祖宗之理，可得而致矣。臣故曰：达聪明，致理化，在乎奉成式，不必乎创新规也。

《进善旌赋》〈以设之通衢俾人进善为韵〉李逢吉

皇唐之与伊唐也，浚哲文思，异代同时。咸进善以钦若，又建旌以求之。不进善，焉何以延侧陋之士。不彰别也，何以嘉谠正之词。是宜式创宏模，聿陈令典，缀折羽以藻耀，植修竿之偃蹇，相其地以崇树所宜，因其人以康庄是践。即之者，有以翊圣。瞻之者，于焉迁善。忠謇之徒，风驰云趋，毕效臣节，同膺帝俞。犹金砺而君臣合契，类土圭而形影相符。迥立岧亭而克同国柄，直行劲挺而自陟天衢。由是悉索草茅，罔资介傧，高悬垂逮下之德，仰视知不言之信。咸策足以员来，思捐躯而自徇。同于舞羽，至诚之感必臻。异彼弨弓，非礼之招不进。大哉，求仁其必有因懿，此标表本乎咨询。制其事者，上惟允恭之帝。集其下者，众皆可封之人。是必随谤木以用舍，与谏鼓为等伦。若夫容卫繁多，制度奇诡，元蛇始务其厌胜，翠凤式崇乎侈靡。虎武之示勇，则那日月之比崇徒尔。宁有裨于启沃，且无取于率俾。伟夫有台有宫，胡为乎途中。所以阐于圣聪，使无不通。爰树爰揭，岂惟乎人悦，所以尊彼隽杰，使皆就列。然后朝廷迈德嗣于羲轩，得贤方于稷卨。躬好问之裕，有知人之哲。固以日奏于嘉言，矧斯旌之攸设。

　《进善旌赋》　　　　　　　　　窦从直

邈矣帝德，至哉圣谟。废置殊时，古今合符。孑孑之状可观，将从五达。孜孜之道斯表，克协三无。是以耸彼群彦，致之康衢。愿扬美以归厚，思献忠而效孚。故得继以此信，言由是进。明扬既达，且自殊于表闾。謇谔必陈，岂可同夫先俊。观其悠扬广冲，旖旎从风，谅贤愚以咸觌，固朝野而必同。式委垂而下俯埃𡏖，乍直指而上映晴空。过之而凛然生敬，仰止而卓尔在中。苟厥志之有立，当其诚以遂通。俾其不进不止，岂徒自西自东。已哉，俟尔，贞烈自非虚设，既异诗人之干旄，匪同叔孙之绵蕞。匪善奚取，惟贤是谒。彼谤木焉，得而比矣。谏鼓胡可而俦之。苟匡救之惟徵，我无尔诈。而旌别之有制，尔无我欺。则贤既乐只，人将率俾，不独翻晓日以摇摇，猎轻风而靡靡。至仁斯被，至化为淳。何必改旧，然后为新。矫前王之令德，酌古典之攸遵。虽谟训以克备，尚刍荛之是询。万国钦风，岩廊画英髦之士。百蛮向化，版筑无屠钓之人。故知至德在于求贤，救世资乎择善。则设旌之道也，为皇王之盛典。

　《谏鼓赋》　　　　　　　　　　　王起

先王惧五谏之或替，恐四聪之有蔽。爰立鼓于朝，得为邦之制。臣之击也，将宣补衮之诚。君之听焉，是叶从绳之契。所以临下国，所以承上帝。岂鼕鼕于金奏之间，坎坎于宫悬之际。亦既戒止，居然可分。契无私之路，彰不讳之君。猛虡趪趪以时立，直言謇謇而必闻。借如明明哲后，辅以贤佐。惧德化之失，虑政刑之堕。必伫斯音，用补其过。乃有訚訚之阙，谔谔如林。或匪躬自致，或造膝来箴。叫帝阍而九重犹远，献工艺而一人且深。于是伐兹鼍鼓，殷尔雷声，作援枹虽假下臣之手，闻黈纩终沃大君之心。岂表识于作砺，将思度于如金。

《禹拜昌言赋》〈以圣人之心闻善必拜为韵〉杨乃

大禹君临，勤求意深。苟一言之入耳，必载拜以明心。盖以励华彝，形古今，所以旨酒盈前，莫纵弹丝之响。美词将贡，俄闻撼玉之音。岂不以询彼刍荛，防乎骄逸。既可大而可久，亦无固而无必。所以嘉谋方听，当业业以折腰。直语才聆，复虔虔而屈膝。盖以广其所见，求其所闻。欲使善恶之源自别，贤愚之路斯分。况乎传舜之规，受尧之命，得不固社稷根本，察风俗利病。是以臣不能谏君兮，非曰忠。君不能纳谏兮，非曰圣。执至理以垂教，采昌言而化人。苟有言可佐王道，正人伦，陶也不得不进，禹也不得不遵。所以闻妙略以开容，拖冕旒而拂地。览弘谟而致敬，低珩佩以锵身。惧沟洫之未通，忧礼乐以将坏。以正直为龟镜，以忠谠为规戒。是以蕴昌言兮，不可不陈。闻昌言兮，不得不拜。遂使共守丕业，长光帝基。若鱼水相逢之日，同云龙曾合之时。符郊畤以陈仪，固难比矣。望行宫而设礼，曷可方之。我皇绍九圣之雄图，举百王之令典。急于求士，乐于闻善。所以献昌言之忠臣，必待之台铉。

《木从绳赋》〈以木以绳直君由谏明为韵〉张圣之

古之善谏者，喻其心如绳直，展成规于良木。既折中而经始，必周流而牵复。以其性有曲直，固从乎弥纶。以其材有短长，必由之盈缩。故可彰其言兮，直如矢。喻其谏兮，从如水。既应用而无方，且适道而虚己。为棆桷之无缪，成栋梁之有以。举直错枉，且明径挺之心。动而悦随，不失纵横之理。观夫度彼山林，直以丝绳。既遵时而有作，乃底绩而其凝。断长补短，物无失性。损上益下，道罔不兴。犹其善而惟变所适，类夫谏而不命其承。匪差毫釐，存乎楷式。在操张而为务，乃经纪以成德。操端有准，希匠石以财成。枉挠必从，表王道之正直。况夫准以纶綍，顺乎节文，不循枉以为利，必适道而斯分。假物而言，故引从绳之木。乐谏为喻，明乎则圣之君。原其纳诲之谋，观其所由，既规矩而有制，岂文理而是求。纠缠既施，足彰妙道之用。众材方正，比夫从谏如流。且夫献直言者，必有备无患。木从绳者，叶执艺而谏。故得明乎官以相，规人之无讪。矧其不枉道以求用，恒守道以为名。匡乎不正，使其正。规其不平，使其平。斯所谓不可欺于绳墨，乃得配乎权衡。恭惟赋于说命，知谏道之克明。

《如石投水赋》〈以仁义忠信公平能谏为韵〉刘辟

圣之求贤也详明，水之受物也柔顺。石遇柔而不阻，臣俟明而必进。汉祖兴兮昌言纳，留侯辅兮皇威振。喻石水以兴词，配盬梅而称隽。坚脆性异，应广纳而来投。尊卑礼殊，致精诚而取信。伊木为体，既清而平。犹君为德，既贞而明。石岂自投，假海纳之弘量。臣非苟进，由天听而察诚。用率于有类，将感于无情。虚而受者，其理远。含而容者，其道行。何幽邃之能间，奚渺瀰之足惊。夫国之勃兴，必多贤智，继九臣之迹，膺三杰之义。焕发英藻，呈龙章与凤姿。敬宣嘉猷，谓岳生而天赐。岂不由山有巨石，水有通津，忽击流以澎湃，俄答响于奫沦。虽源深流长，乃入无不至，而体柔处润，则托有所因。移他山之贞质，依上善之全仁。夫水石之奥旨，与君臣之等伦。今天子端居穆清，时和海晏，念投石之契，爰求秉钧。思箴阙之规，载徵骤谏。由是如石之义启，投水之情通。彼以诚应，我亦符同。悬天爵之荣，获斯人瑞，尊五岳之礼，视乎上公。恒启沃以为志，方清明而在躬。比石固业，钦贤缵功。傥或水不周容，石乃无由寓质。君不虚己，臣则曷能推忠。可以垂诫训，可以流德风。则知圣既作兮，政惟恒。石既投兮，贤必澄。敢献良哉之咏，愿扬美于廉能。

《如石投水赋》〈以圣奖忠直从谏如流为韵〉白敏中

石明臣节，水喻圣总。顺投既因于纳谏，虚受必俟乎输忠。从以谠言，出清规而有中。类夫贞节，入碧浪以
无穷。爰自人谋，式彰天奖。言必在乎能发，道奚疑于虚往。自怀从善，闻蹇蹇于股肱。何异临川，运磷磷于指掌。理既符于水石，事且契于云龙。伫启心而是赞，在虚己而能容。石投水而诚资手敏，臣佐君而讵得面从。当手敏则水不伤清，匪面从则君能立政。嘉献替而无爽，幸遭逢而有庆。致至坚于元奥，象以得贤。受可转于清流，因之启圣。所以垂衣广纳，侧席深居。言之者，何常率尔。闻之者，足以起予。攻玉之形，随帝心之沃若。补天之质，应王泽之濡如。既而流谤靡行，沉几自得。当持重而无挠，冀临深而不惑。逆于耳而顺于心，黜其邪而褒其直。用砺金于睿鉴，涣汗潜通。举韫玉于恩波，津涯莫测。于是宣教化，罢畋游，开直道，务旁求。发挥谔谔之明节，会合洋洋之圣谋。石以贞坚，本无疑于虚掷。水惟柔顺，安有阻于暗投。夫然则臣心磊落而上达，君德汪洋而下流。况乎舟楫之道大行，不侮不慢。药石之言尽入，何忧何患。当道泰而人悦，固河清而海晏。彼汉高之用留侯，未若吾皇之纳谏。

　《求直言诏》　　　　　　　　　宋韩维

朕涉道日浅，晻于致治，政失厥中，以于阴阳之和。乃自冬迄春，旱暵为虐，四海之内，被灾者广。间诏有司，损常膳，避正殿，冀以塞责消变。历日滋久，未蒙休应。嗷嗷下民，大命近止。中夜以兴，震悸靡宁。永惟其咎，未知攸出。意者，朕之听纳不得于理欤，狱讼非其情欤，赋敛失其节欤，忠谋谠言郁于上闻，而阿谀壅蔽以成其私者众欤。何嘉气之久不效也。应中外文武臣寮，并许寔封直言朝政阙失。朕将亲览，考求其当，以辅政理三事。大夫其务悉心交儆，成朕志焉。

　《为雨灾许言时政阙失诏》　　　　王圭

盖闻古之圣贤在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎民阜蕃，以底休平。朕甚慕之。朕猥以眇身，托于王公之上。夙夜以思，惟惧不能以承先帝鸿业。而比年以来，水潦为沴。乃八月庚寅，大雨，京师室庐垫伤，被溺者众。大田之稼，害于有秋。窃迹灾变之来，曾不虚发。岂朕之不敏于德，而不明于政欤。将天下刑狱滞冤，赋繇烦苦，民有愁难亡聊之声，以奸其顺气欤。不然，则何天戒之甚也。今饬躬焦思，欲销复大异，而未闻在位者之忠言，进祈自新，厥路何繇焉。应中外臣寮，并许上实封言时政阙失，及当世之利病，可以佐元元者，悉心以陈，毋有所讳。执政大臣，皆朕之股肱，其协德交修，以辅朕之不逮。

　《从谏如流赋》　　　　　　　　范仲淹

圣人以治历乾纲，思迈前王，从忠谏而弗逆，观流水以堪方。每行补过之言，曾无凝滞。或得兴邦之议，宁昧激扬。矧夫内守宗社，外临华夏，臣不兴谏，则君道有亏。君不从谏，则臣心莫写。所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。设樽以进，似使其狎而玩之。折槛弗诛，宁见其蹈而死者。岂不以君之德也，贵纳谏而温恭。水之性也，美随流而顺从。故周旋而纳善，如荡漾而朝宗。询彼刍荛，岂愧束薪之咏。听诸药石，更疑浮磬之容。莫不洞达四聪，旁求五谏。上既资于献替，下宁生于谤讪。闻言必信，不争之势何殊。择善以从，就湿之情无间。于以见万乘之主，纳贤以虚。七人之职，竭节而居。又何烦于断鞅，岂有悔于观鱼。由是忠谠咸臻，信智者之所乐。俊贤是效，见臣心之亦如。又何必转圆取规，从绳为轨。但见弗违于启，乃自可偕行于沔。彼所以明虚受之功，所以得上善之旨。及霤之士，虽濡首而何伤。补衮之臣，思浣衣而可美。夫如是，则咸歌不讳，但见寡尤。上下莫闻于阙政，大小皆罄于嘉谋。威王之三赏屡行，恩波下施。晏子之一言见用，德泽旁流。我后光被群方，柔怀多士，陈谤木而听政，建善旌而求理。所以彰从谏之心，率疏通而如水。

《五声听政赋》〈以圣人虚怀求理设教为韵〉田锡

伊昔夏禹，君临兆民。设五声以罗列，从万务以躬亲。询采谟猷，虽刍荛之必达。敷陈忠谠，因金石以来伸。故德如天赞，功惟日新。所以文命称为圣人者也。盖以事尧统天，翼舜为理，常率职于旷土，遂成功于导水。昊穹宝运，因王者以应期。虞氏瑶图，乃禅之而在己。莫不夙兴念理，夕惕虚怀，思纳善之有益，谅虚受以克谐。冀以圣功，维达聪之与明目。将令俭德，比茅茨之与土阶。于是笋簴文陈，鼓鞞斯设，泗滨之玉磬居次，凫氏之金镛就列。被鸣铎之在悬，亦扬音而中节。五音递奏，来直谏以无疑。众善毕臻，补皇猷而靡缺。乃曰教我以道者，振灵鼍而献谋。咨尔以义者，闻华钟而采收。考鞞者，谓余以狱。击磬者，告吾以忧。彼言事之激切，在铎韵之周流。扣击以闻，所谓乎同声相应。锵洋有节，罔殊乎同气相求。是知居大宝以至公，纳嘉谟而设教。有以见圣人以道为体，以天为貌。必包纳而弗厌，盖仁贤之可乐。兢兢业业，敢弗躬而弗亲。穆穆皇皇，实是则而是效。美哉谦尊而卑不可踰，体道而受人以虚。信君臣之共济，若鱼水之相于。谏有五焉，所以五器之音命尔。德惟一也，宜以一言之善弼余。故得天锡元圭，帝传大政，菲饮食以示俭，美黻冕而称盛。宜乎仲尼曰：禹，吾无间焉。于以见有夏之至盛也。

　《为君难论下》　　　　　　　　欧阳修

呜呼，用人之难，难矣，未若听言之难也。夫人之言，非一端也。巧辨纵横而可喜，忠言质朴而多讷。此非听言之难，在听者之明暗也。谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒，此非听言之难，在听者之贤愚也。是皆未足为难也。若听其言，则可用，然用之有辄败人之事者。听其言，若不可用，然非如其言，不能以成功者。此然后为听言之难也。请试举其一二：战国时，赵将有赵括者，善言兵，自谓天下莫能当。其父奢，赵之名将，老于用兵者也。每与括言，亦不能屈。然奢终不以括为能也。叹曰：赵若以括为将，必败赵事。其后奢死，赵遂以括为将。其母自见赵王，亦言括不可用。赵王不听。使括将而攻秦。括为秦军射死，赵兵大败，降秦者四十万人，坑于长平。盖当时，未有如括善言兵，亦未有如括大败者也。此听其言可用，用之辄败人事者，赵括是也。秦始皇欲伐荆，问其将李信，用兵几何。信方年少而勇，对曰：不过二十万，足矣。始皇大喜。又以问老将王剪。剪曰：非六十万不可。始皇不悦，曰：将军老矣，何其怯也。因以信为可用，即与兵二十万，使伐荆。王剪遂谢病退，考于频阳。已而信大为荆人所败，亡七都尉而还。始皇大惭，自驾如频阳谢剪。因强起之。剪曰：必欲用臣，非六十万不可。于是卒与六十万而往，遂以灭荆。夫初听其言，若不可用，然非如其言，不能以成功者，王剪是也。且听计于人者，宜如何听其言，若可用，用之宜矣。辄败事，听其言，若不可用，舍之宜矣。然必如其说，则成功，此所以为难也。予又以谓秦赵二主，非徒失于听言，亦由乐用新进，忽弃老成，此其所以败也。大抵新进之士喜勇锐，老成之人多持重。此所以人主之好立功名者，听勇锐之语，则易合。闻持重之言，则难入也。若赵括者，则又有说焉。予略考《史记》所书，是时赵方遣廉颇攻秦。颇，赵名将也。秦人畏颇而知括，虚言易与也，因行反间于赵，曰：秦人所畏者，赵括也。若赵以为将，则秦惧矣。赵王不悟反间也，遂起括为将以代颇。蔺相如力谏，以为不可。赵王不听。遂至于败。由是言之，括虚谈无实而不可用，其父知之，其母亦知之，赵之诸臣蔺相如等亦知之，外至敌国亦知之，独其主不悟尔。夫用人之失，天下之人，皆知其不可，而独其主不知者，莫大之患也。前世之祸乱败亡，由此者，不可胜数也。

　《谏论》　　　　　　　　　　　　苏洵

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。夫君之大，天也，其尊，神也，其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。《传》曰兴王赏谏臣是也。犹惧其选耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰臣下不正，其刑墨是也。人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉。赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉。自非性忠义、不悦赏、不畏罪，谁欲以言博死者。人君又安能尽得性忠义者而任之。今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越，此谓之勇，不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：跳而越者与千金，不然则否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼。不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎。此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉。今之谏赏，时或有之，不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎。诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。

《明君可与为忠言赋》〈以明则知远能顺忠告为韵〉苏轼

臣不难见，君先自明。智既审乎情伪，言可竭其忠诚。虚己以求，览群心于止水；昌言而告，恃至信于平衡。
君子道大而不回，言出而为则。事父能孝，故可以事君；谋身必忠，而况于谋国。然而言之虽易，听之实难，论者虽切，闻者多惑。苟非开怀用善，若转丸之易从；则投人以言，有按剑之莫测。国有大议，人方异词。佞者莫能自直，昧者有所不知。虽有智者，孰令听之。皎如日月之照临，罔有遁形之蔽；虽复药石之瞑眩，曾何苦口之疑。盖疑言不听，故确论必行；大功可成，故众患自远。上之人闻危言而不忌，下之士推赤心而无损。岂微忠之能致，有至明而为本。是以伊尹丑有夏而归亳，大贤固择所从；百里愚于虞而智秦，一身非故相反。噫，言悦于目前者，不见跬步之外；论难于耳顺者，有以百年而兴。苟其聪明蔽于嗜好，智虑溺于爱憎，因其所喜而为善，虽有愿忠而孰能。心苟无邪，既坐瞻于百里，人思其效，将或锡之十朋。彼非谓之贤而欲违，知其忠而莫受。目有眯则视白为黑，心有蔽则以薄为厚。遂使谀臣乘隙以汇进，智士知微而出走。仲尼不谏，权将困于妇言；叔孙诡辞，畏不免于虎口。故明王审逊志之非道，知拂心之谓忠。不求耳目之便，每要社稷之功。有汉宣之贤，充国得尽破羌之计；有魏明之察，许允获申选吏之公。大哉事君之难，非忠何报。虽曰伸于知己，而无自辱于善道。《诗》不云乎，哲人顺德之行，可以受话言之告。

　《庶言同则绎》　　　　　　　　　前人

《书》曰：出入自尔师虞，庶言同则绎。虞之为言度也，出纳之际，庶言之所在也，必得我师言。夫言有同异，则听者有所考：言其利也，必有为利之道；言其害也，必有致害之理。反复论辨廷议，而众决之：长者必伸，短者必屈焉；真者必遂，伪者必窒焉。故邪正之相攻，是非之相稽，非君子之所患者，庶言同而己。考同者莫若绎，古者谓䌷绎，䌷丝者必求其端，究其所终。《说命》曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。《君陈》之所谓绎之，《说命》之所谓求也。孙宝有言：周公大圣，召公大贤，犹不相说，著于经典，两不相损。晋王导辅政，每与客言，举坐称善。而王述责之曰：人非尧舜，安得每事尽善。导亦敛衽谢之。古之君子，其畏同也如此。同而不绎，其患有不可胜言者矣。

《学问至刍荛赋》〈以学问而至刍荛之善为韵〉陈襄

上圣以文明阐化撝让，临朝，每精穷于学问，爰下至于刍荛，心专探讨之勤，率亲草芥，志切咨询之道，靡
间薪樵。斯盖务小善以毕纳，庶大猷而孔昭者也。嘉往哲之徽言，述先王之至治，必有学以务其训诱，必有问以通夫拟议。欲求善以无斁，乃询荛而聿至。且夫圣人有狂言之择，实务多闻。而樵夫知王道之谈，岂宜遐弃。莫不功专时集，事切疑思，罔间丘樊之贱，率求训教之辞。是必择其善者，俯而就之，当请益请业之初，蒿莱尽及。暨咨事咨才之际，草莽无遗。诚以统御绵区，兴隆景运。君虽尊，有教则不可非学。民虽小，有善则诚宜下问。故乃罄薮泽以旁求，奉谋猷而不紊。祇承诱诲，当刈楚之良材。广务咨谋，受析薪之丕训。则知学不好也，无以臻乎善道。问非博也，无以纳乎嘉谟。故我每乐闻于典教，遂俯及于薪刍。将务四聪之达，何惭一德之愚。博习亲师，奚间采樵之士。畴咨熙载，必亲往囿之徒。夫如是，则阅习穼勤，咨诹益显。虽莠言之勿用，谅芜音而必选。不穷不倦，率求林薮之谭。曰都曰俞，并及草莱之善。向若非求博谕，靡极周咨，虽愚言之或善，在上德而罔知。又安能恢教本以昭若，导化源之远而是。以高宗求岩野之贤，命而纳诲。西伯举屠钓之老，立以为师。此所谓询事考言，笃信好学。伊片善以咸取，欲大谋之先觉。故《诗》曰：先民有言，而询于刍荛，播英规而孔邈。

　《论听言疏》　　　　　　　　　薛叔似

臣闻听言之道，必以其事观之。则言者不敢妄言，此听言之要也。且人主惟有一心，而攻之者甚众。或以欺罔，或以谄谀，辐辏攻之，各求自售。而其为说，皆有以文饰之，其持之有故，其言之成理，污白使黑，呼正为邪，或辞同而情异，或言此而意彼，辩言至于乱政，游言欲以自解。刘向所谓营惑耳目，感移心意，不可胜载。盖谓此也。然则孰从而察之。曰：万事有正理，天下有公论。质之正理而然，采之公论而然，则其言为必可行之言。质之正理而不然，采之公论而不然，则其言为妄言。系易所谓惭枝游屈，孟子所谓诐淫邪遁，盖举其大概而已。人藏其心，不可测度，不知言无以知人。乾坤所以知险知阻者，舍简易，何以哉。虽然，是非邪正之不察，固害治也。是非邪正之兼容，尤害治也。假如今日以某人之忠言也听之，明日有欺罔者亦听之，不加罪焉，人何惮不为欺罔。今日以某人之抗论也听之，明日有谄谀者亦听之，不加诛焉，人何惮不为谄谀。是非兼容久之，是必为非所胜。邪正兼容久之，正必为邪所倾。唐史所谓引桀蹠，孔颜相鬨于前，而以众寡为胜负，岂不甚可虑哉。陛下奉三无私以劳天下，中心无为而守至正。凡臣下之进言，一经于前，无不洞见。然优游宽容，未免过当。故用舍进退，或至混淆。二十馀年之间，治道不振，国势不尊，其端盖出于此。伏愿陛下，廓离照之明，奋乾刚之断，审言者之事理，而一揆之公论。则宗社幸甚。

　《折槛旌直臣赋》　　　　　　　　李纲

士有敢谏，君当体仁。爰修饰于折槛，以表旌于直臣。收电回霜，已宽斧钺之戮。葺隳因阙，更瞻轩陛之新。惟汉朱云，希风汲黯，偶赐枫宸之对，因致龙鳞之犯。指陈奸佞，愿借尚方之刀。退就诛夷，遂折便朝之槛。辱师傅之贵，虽曰敢言。干雷霆之威，自应可斩。而天子能恕，将军敢争，因免冠而致悟，乃饰槛以为旌。宽以纳忠，岂独垂万世之训。阙而当宁，更以致三墀之荣。易令名以愧贤，讵能比迹。藏断罟以志谏，庶可同声。原此狂生，素称义烈，雅有意于汉室，故屡陈于主阙。命驾径去，不为薛宣而少留。趣和药来，更助萧公之引决。惟直臣而径行，故太刚而必折。成帝渊默，临朝靓深，谓陈善闭邪者，小臣之难事，而尊贤从义者，大君之用心。难甘切直之言，虽加谴怒，终懋矜容之德，曲示承钦。然而所求者，名不务其实，文虽足观，质焉可述。宠昭仪而绝皇嗣，大斁天伦。恩元舅而杀王章，遂倾帝室。虽存折槛，足为后世之规。实废嘉言，讵救当时之失。岂不以篡汉室者，必王氏。佞王氏者，惟张侯。以师臣而取信，乃保身而自谋。堤防祸机，实为国之至要。拔去奸本，期厥德之允修。能克葺槛之心，何施不可。深味借刀之旨，岂谓无繇。凡曰司聪，皆有言职。欲致国家之治，必尽箴规之益。魏公献疏，乃切论而危言。贾生上书，亦流涕而太息。遇文帝太宗之君，必能褒崇于正直。

　《乞差官看详封事劄子》　　　　　朱熹

臣前日面奏，恭奉诏旨，以雷雨之异，许陈阙失，仰见陛下畏天省己之意。然臣未敢奉诏者，窃见陛下登极之初，巳下明诏。来献言者甚众，未闻一有施行。今复求言，殆成虚语。欲乞睿旨，令后省官，锁宿看详，择其善者，条上取旨，以次施行。已蒙圣慈开纳再三，玉音宣谕如此，则求言之诏，不为文具。臣不胜感激欣幸。而今已两日，未见指挥。窃虑当时所奏，他事猥多，又无文字可以降出，是致迟缓。今敢再具奏闻，欲望圣明早赐处分，庶几闻者知劝，直言日闻。开悟圣聪，益修政德。应天之实，莫大于此。取进止。

《谏官阻塞言路疏》〈万历十五年〉明李懋桧

臣闻，天下理乱，系言路通塞。我国家之制，凡诸司百执事，皆许直言无隐。然又恐其不言也，于是谏官专任责成。既置六科给事中，复设十三道御史，盖诸司百执事，虽皆得言，而亦可以不言。科道官无所不当言，而尤不敢不言。世称科道官曰言官，曰谏官，然犹恐其言之不尽也。轮直有日，建白有牌，称职有赏，不称有罚。此祖宗命官之意，盖将以明目达聪，照临万国，虑至深远。际此圣明之朝，不宜以言为讳。大凡进言者，其说未必皆是，但其意亦欲得当以报主上，即使尽属好名，亦何负于国家也。言可用则用之，不可用则置之，诸人无得以言而博名。高而庙堂，亦无务以法令，钳天下之口。斯为上世极隆之景象也。不谓近日，有给事中邵庶，因诚意伯刘世延之条陈，而波及于言者。己既不言，又禁他人不得言。一时士类，莫不扼腕嗤叹。夫世延之言，诚为无当，且朝奏疏而夕乞恩，亦足羞者。陛下犹念及元勋苗裔，而容纳之，且不欲以一世延阻言路，甚盛心也。该科谓宜矜其愚，而略其短否，则看详章奏，就事参驳，谁曰不可，何乃因噎废食，乘机排挤，至并他衙门而概禁之。夫防人之口，甚于防川，庶岂不闻斯语哉。以尧舜之圣，而犹舍己从人。其时五臣九官，济济相师，都俞吁咈于一堂，岂乏嘉谟谠论而工瞽，刍荛犹然得献其一得之愚。今皇上德符尧舜，治效唐虞，而邵庶不以禹皋陶之所以事君者事君，将视皇上为何如主乎。今天下民穷财尽，所在饥馑，山陕云南等处，百姓流离，僵尸载道，疾苦危急之状，有郑侠所不能图者。陛下不得闻且见也。迩者，雷击朝日，擅星坠如斗，天变示儆。加之风俗薄恶，士庶骄横，辇毂之下，子杀父，仆杀主，旬日决罪囚者，以数计。人情乖离于下，邵庶以为海内岂尽无可言，群臣可遂依违淟涊，默默固位而已乎。当此之时，纵九重寤寐求言，辅臣吐握，下士大小臣工尽忠补过，尚且惟日不足。奈之何恶闻人言，嫉之如雠，而拒之于千里之外哉。夫在廷之臣，其为言官者，十之二三，而不为言官者十之六七。言官不必皆智，而不为言官者，不必皆愚也。无论往事，即如近年，冯张交通，权奸专恣，其连章保留，颂贤称美，如科臣陈三谟、台臣曾士楚者，比比而是。乃请剑折槛，杖谪以去者，果皆出于言官乎。由斯以论人，非言官未可尽少也，明矣。果从庶言有如言官，持禄养交，巽懦观望，当言而不言矣。其他庶职，又必以言为禁，天下幸而无事也，则可。脱有军国重情，安危顷刻，皇上又何从而知乎。邵庶复以圣论堂上官，禁止司属为计之得此，又历代以来所未有，而我朝律令所不载也。臣，刑官也，律令，其职掌也。凡堂上官训谕司属，必以讲读律令为首务。臣伏睹《大明律》一款：凡国家政令得失，军民利害，一切兴利除害之事，并从五军都督府六部官面奏区处。又一款：若百工技艺之人，应有可言之事，亦许直至御前奏闻，各衙门但有阻当者，鞫问明白，处斩。如《大明律》、《会典》及皇祖卧碑，亦屡言之。不置夫百工技艺之人，有言尚不敢阻，况诸司百执事乎。傥为堂官，谆谆然以此禁谕所属属官，有不心非而背议乎。即堂官禁之所属，听之人人隐忍苟容，处处道路以目，有不辱当时，羞后世乎。臣以为皇祖律令，万世所当遵守，非诸臣所敢轻议也。人臣食君之禄，报君之恩，惟知不负朝廷，非堂官所能约束也。我朝兴贤使能，欲其愿忠，而未尝欲其不忠。堂官以身率属，教其报主，而不敢教其负主。此古今之通义也。臣所以轻冒出位之禁，而不容自已者，诚恐邵庶之言一出，远近闻者，不察庙堂所以受言之意，而猥以庶为口实，将使志士解体，善言日壅，主上不得闻其过，群下无所毕其虑。祸天下，必自庶始矣。其所关系，岂渺小哉。臣愚，以为皇上必欲重百官越职之禁，不若严言官失职之罚。伏乞天语，时加戒谕。邵庶免究外，以后但有越职妄言，及当言不言者，当坐以负君误国之罪。轻则纪过，重则劣处。敕下吏部，凡遇年例升迁科道之期，一视其章疏有无多寡，事体大小难易，以为殿最。而皇上又烛观而坐照之，则言官无不直言，庶官无事可言。出位之禁可省，太平之效自臻矣。臣不识忌讳，干冒天威，无任陨越待命之至。

听言部艺文二〈诗〉

《唐风·采苓三章》

〈朱注〉此刺听谗之诗。

采苓采苓，首阳之巅，人之为言，苟亦无信，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。〈比也〉
采苦采苦，首阳之下，人之为言，苟亦无与，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。〈比也〉
采葑采葑，首阳之东，人之为言，苟亦无从，舍旃舍旃，苟亦无然，人之为言，胡得焉。〈比也〉

《小雅·鹤鸣二章》〈朱注〉

此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。

鹤鸣于九皋，声闻于野，鱼潜在渊，或在于渚，乐彼之园，爰有树檀，其下维萚，他山之石，可以为错。〈比也〉鹤鸣于九皋，声闻于天，鱼在于渚，或潜在渊，乐彼之园，爰有树檀，其下维榖，他山之石，可以攻玉。〈比也〉

《小旻六章》〈朱注〉

大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，而作诗。

旻天疾威，敷于下土，谋犹回遹，何日斯沮，谋臧不从，不臧覆用，我视谋犹，亦孔之邛。〈赋也〉潝潝訾訾，亦孔之哀，谋之其臧，则具是违，谋之不臧，则具是依，我视谋犹，伊于胡底。〈赋也〉
我龟既厌，不我告犹，谋夫孔多，是用不集，发言盈庭，谁敢执其咎，如匪行迈谋，是用不得于道。〈赋也〉哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。〈赋也〉国虽靡止，或圣或否，民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾，如彼流泉，无沦胥以败。〈赋也〉
不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。〈赋也〉

《巧言六章》〈朱注〉

大夫伤于谗，无所控告，而诉之于天。

悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如此怃，昊天已威，予慎无罪，昊天泰怃，予慎无辜。〈赋也〉
乱之初生，谮始既涵，乱之又生，君子信谗，君子如怒，乱庶遄沮，君子如祉，乱庶遄已。〈赋也〉
君子屡盟，乱是用长，君子信盗，乱是用暴，盗言孔甘，乱是用餤，匪其止共，维王之邛。〈赋也〉奕奕寝庙，君子作之，秩秩大猷，圣人莫之，他人有心，予忖度之，跃跃毚兔，遇犬获之。〈兴而比也〉
荏染柔木，君子树之，往来行言，心焉数之，蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。〈兴也〉
彼何人斯，居河之麋，无拳无勇，职为乱阶，既微且尰，尔勇伊何，为犹将多，尔居徒几何。〈赋也〉

《巷伯七章》〈朱注〉

时有遭谗，而被宫刑为巷伯者，作此诗。

萋兮斐兮，成是贝锦，彼谮人者，亦已太甚。〈比也〉哆兮侈兮，成是南箕，彼谮人者，谁适与谋。〈比也〉缉缉翩翩，谋欲谮人，慎尔言也。谓尔不信。〈赋也〉捷捷幡幡，谋欲谮言，岂不尔受，既其女迁。〈赋也〉骄人好好，劳人草草，苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。〈赋也〉
彼谮人者，谁适与谋，取彼谮人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。〈赋也〉
扬园之道，猗于亩丘，寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。〈兴也〉

《青蝇三章》〈朱注〉

诗人以王好听谗言，故以青蝇飞声比之，而戒王以勿听也。

营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。〈比也〉
营营青蝇，止于棘，谗人罔极，交乱四国。〈兴也〉
营营青蝇，止于榛，谗人罔极，搆我二人。〈兴也〉

《周颂访落一章》〈朱注〉

成王既朝于庙，因作此诗，以道延访群臣之意。

访予落止，率时昭考，于乎悠哉，朕未有艾，将予就之，继犹判涣，维予小子，未堪家多难，绍庭上下，陟降厥家，休矣皇考，以保明其身。〈赋也〉

《敬之一章》〈朱注〉

成王受群臣之戒，而述其言。

敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。〈赋也〉
维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，示我显德行。〈赋也〉

《小毖一章》〈朱注〉

此亦访落之意。

予其惩，而毖后患，莫予荓蜂，自求辛螫，肇允彼桃虫，拚飞维鸟，未堪家多难，予又集于蓼。〈赋也〉