钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第二十八卷

父子部杂录

《易经·坤卦》：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。
《说卦》：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。按《大全·节斋》蔡氏曰：一索、再索、三索者，以初中终三画，而取此长中少之序也。柴氏中行曰：物物有男女之象，天地之性。人为贵，故以人言之耳。
《礼记·曲礼》：夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。按注：聚犹共也，鹿牝曰麀。
年长以倍，则父事之。
《学记》：良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。注言：积习善冶之家，其子弟见其父兄，陶镕金铁，使之柔合，以补治破器。故此子弟能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。箕，柳箕也。善为弓之家，使干角挠屈，调和成弓。故其子弟，亦观其父兄世业，学取柳条和软，挠之成箕也。
世子齿于学，国人观之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。
《孝经》：敬其父，则子悦。
《庄子·天道篇》：君先而臣从，父先而子从。
《寓言篇》：亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。
《盗蹠篇》：夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。
《天地篇》：孝子操药以修慈父，其色燋然。〈又〉孝子不谀其亲。
《关尹子·九药篇》：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也。出于是非贤愚之外，故久。德交者，则有是非贤愚矣。故或合或离。事交者，合则离。
《荀子·君道篇》：请问为人父。曰：宽惠而有礼。请问为人子。曰：敬爱而致文。
《吕氏春秋·去私篇》：尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。
《计然子》：慈父之爱子，非为报也，不可内解于心。《孔丛子·杂训篇》：鲁穆公访于子思，曰：寡人不得嗣先君之业二年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶以扬先君之善，使谈者有述焉，为之若何，愿先生教之也。子思答曰：以伋所闻舜禹之于其父，非勿欲也。以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳。责以虚饰之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可。公曰：诺。《刘向集·洪范五行传》：春秋成公三年，新宫灾。时，鲁三桓子孙，始执国政。宣公欲诛之，恐不能使。大夫公孙归父如晋，谋未反。宣公死，三家谮归父于成公。成公父丧未葬，听谗而逐其父之臣，使奔齐。故天灾宫明，不用父命之象也。董仲舒以为成居丧亡，哀戚心。故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。
《春秋·襄公三十年》：宋灾。先是宋公听谗而杀太子痤，应火不炎，上之罚也。
雄鸡自断其尾，近鸡祸也。是时，王有爱子，子晁王与宾起阴谋，欲立之田于北山，将因兵众杀适子之党。未及，而崩，三子争国，王室大乱。其后，宾起，诛死子晁，奔楚而败。
《褚先生集》：张夫子问褚先生曰：《诗》言，契后稷，皆无父。而生今案诸传记，咸言有父。父皆黄帝子也。得无与诗谬乎。褚先生曰：不然。《诗》言，契生于卵，后稷人迹者，欲见其天命，精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎。一言有父，一言无父；信以传信，疑以传疑。故两言之。
《孝经·钩命决》：父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为其子，皆奉承而续行之，不敢不致如父之意。
《孔融与韦甫休书》：前日，元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日，仲将又来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠近出，老蚌甚珍贵之。
《邴原别传》：太子燕，会众宾百数十人。太子建议曰：君父各有笃疾，有药一丸，可救一人。当救君邪。父邪。众人纷纭，或父或君。时，原在坐，不与此论。太子咨之于原，原悖然对曰：父也。太子亦不复难之。
魏文帝为太子时，与王朗书云昔石厚，与州吁游父，碏知其与乱。韩子昵田、苏穆子知其好仁。故君子游必有方。居必就士，诚有以也。嗟乎。宋忠无石子先识之明，老罹此祸。今虽欲愿行灭亲之诛，立纯臣之节，尚可得耶。
《世说》：王澄与人书，称其兄风气日上，足散人怀。《颜氏家训》：刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名照，一生不为照字，唯依尔雅火傍作炤耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：尊侯早晚顾宅。乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：吾不及吉甫，汝不及伯奇。王骏丧妻，亦谓人曰：我不及曾参，子不如华、元。并终身不娶，此等足以为诫。其后假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉。慎之哉。
《资暇录》：今代多称故丞相彭原。李公谓其子廓曰：吾不如尔，有令子。盖言廓子画蚤修辞赋。而廓不辨屯毛。按：刘氏代说，张凭父不才，凭祖镇谓凭父曰：我不如汝，有佳儿。时，凭仅数岁，敛手对曰：阿翁讵宜以子戏父。好事者见彭原公尚谈，谐遂移之，以资一时之噱。而不知小亏丞相之甚，其诬厚矣。不然者，彭原公岂不见张凭之语邪。
《五代史·南唐世家》：太祖皇帝出师南征也，李煜遣其臣徐铉朝于京师。仰而言曰：煜以小事大，如子事父，未有过失，奈何见伐。其说累数百言。太祖曰：尔谓父子者为两家可乎。铉无以对而退。
《燕翼贻谋录》：师傅保辅佐人主，其名甚重。非道尊德重，不可以居也。师导之教训，傅，傅其德义；保，保其身体。如周召毕公之于成王，可以当是名矣。汉之张禹、孔光，辱莫甚焉。邓禹其庶几乎。后世以为阶官，而序进之，失其本旨矣。若皇子加官，而冠以师傅。保之称此，何义也。子虽贤而可为父之师傅保乎。况有年方孩幼，即加是官者，尤悖理矣。故英宗治平二年，御史中丞贾黯力陈其非。四月丙午，诏止。加三公：太尉、司徒、司空，是也。自此名正言顺，人无得而议。宣政以后，至以师傅，保加之宦竖，其悖理尤甚矣。
杨万顷杀张审素，审素二子瑝、琇为父复雠，杀万顷。张九龄欲活之，李林甫必欲杀之。而二子竟伏大刑。盖九龄君子，喜人为善。林甫小人，嫉人为善。好恶不同故也。苟其父罪当死，子不当报雠，父死不以罪。或非出上命，而为人所挤陷以死，可不报乎。审素之雠，所当报也。太宗雍熙三年七月癸未，京兆府鄠县民甄婆，儿报母雠杀人，诏决杖遣之。惜乎瑝、琇之不遇圣时明主也。
《鼠璞》：梁萧憺刺荆州还，人歌曰：始兴王人之爹，赴急如水火。何时来哺乳我。《传》谓：爹，徒我反。荆土方言，今浙人以父为爹，字同音异，亦随土声，而变广韵。爹陟斜切。注：羌呼父，徒可切。注：北方呼父，其说甚明。㸙，正奢切。注：吴人呼父，爷，以遮切。注：俗为父声音，大率相似隋。回纥传以父，为多亦此类。
《挥麈后录》：李邯郸命诸子名，世人难晓。后见孙长文云：邯郸之长子寿朋，取三寿作朋之义；次子复圭，本三复白圭；幼子德刍，以三德苾刍。其指如此，宜乎人所不解也。
《省心录》：强辨者，饰非。谦恭者，无争。知其善之可迁，善恶在自为，父子不相侵。尧为父，而有丹朱。舜为子，而有瞽瞍。尧与贤，易舜，克谐以孝难。
《读书杂钞》：已孤，暴贵，不为父作谥。注：子事父，无贵贱。《正义》曰：本为士庶，今起为诸侯云云。谥者，列平生德行，而为作美号。父贱无谥，子今虽贵，而忽为造之，如似鄙薄父贱，不宜为贵人之父也。或举武王为难郑答赵商曰：周道之基，隆于二王。功德由之王迹兴焉。凡为人父，岂能贤乎。
《青箱杂记》：岭南风俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女小名，呼其父母。元丰中，余任大理丞，断宾州奏案，有民韦超男名首，即呼韦超作父首。韦遨男名满，即呼韦遨作父满。韦全男女名插娘，即呼韦全作父插。韦庶女名睡娘，即呼庶作父睡，妻作婶睡。
《萤雪丛说》：今人生子，妄自尊大，多取文武富贵四字为名。不以晞颜为名，则以望回为名；不以次韩为名，则以齐愈为名，甚可笑也。古者命名，多自贬损，或曰愚，或曰鲁，或曰拙，曰贱，皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子，至有慕名。野狗何尝择称呼之美哉。尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心。江北人大礼任真，故其小名多非佳字，足见自贬之意。若夫雁塔之题，当先正名，垂于不朽。
《东坡答陈季常书》：在定州日，作《松醪赋》。今写寄择等，庶开发后生妙思，著鞭一跃，当撞破烟楼。吾子迈文，颇有父风，咄咄皆跨灶之兴。《东坡志林》：郗嘉宾既死，出其所与桓温密谋之书一箧，嘱其门生，曰：若家君眠食大减，即出此书。方回见之曰：是儿死，已晚矣。乃不复念，余读而悲之曰：士之所甚好者，名也。而爱莫加于父子嘉宾。以父之故，而不匿其恶名。方回以君之故，而不念其子，嘉宾可谓孝子，方回可谓忠臣也。悲夫。或曰：嘉宾与桓温谋畔，而子以孝子称之，可乎。曰：采葑采菲，无以下体。嘉宾之不忠，不待诛绝而明者。其孝可废乎。王述之子坦之，欲以女与桓温。述怒排坦之曰：汝真痴也。乃欲以女与兵。坦之是以不与温之祸。使郗氏父子能如此，吾无间然矣。
《清波杂志》：煇尝见父友许志康宦，论太素脉，谓可卜人之休咎。因及治平中，京师医僧智缘为王荆公诊脉，言当有子登科甲之喜。时王禹玉在坐，深不然之。明年，雱果登第，缘自矜语验。诣公，乞文以为宠。公为书曰：妙应太师智缘诊父之脉，而知其子有成名之喜。翰林王承旨疑古无此。缘曰：昔秦医和，诊晋侯之脉，知其良臣将死。夫良臣之命，尚于晋侯脉息见之。因父知子，又何怪乎。所书大略如此。许云非荆公之文，特其徒假公重名矜衒，以售其术耳。
吴长文不喜释氏。父卒，不召僧营佛果。闾巷常与父往还者，各赠二缣韩。魏公谓：事亲之际，为尤难。建安刘同知居留建康，薨于官，遗戒不事梵呗，其家恪遵治命。兴化陈丞相当属纩之际，亦以手笔示其子，谓追修无益于逝者。岂二公自信平生践履，必可升济。初，不假荐助冥福，抑矫世俗溺信浮屠氏之说欤。长文名奎，尝参机政于熙宁。
正郎初遇郊，止得荫子，不及他亲。元祐中，黄鲁直应任，子特请于朝，舍子而先侄。后遂为例。东坡荐黄自代之词，瑰琦之文，妙绝当世。孝友之行，追配古人，今士夫当郊，该荫补而累奏其子者，有之。
《容斋随笔》：襄阳有隋《处士罗君墓志》曰：君讳靖，字礼，襄阳广昌人。高祖长卿，齐饶州刺史。曾祖弘智，梁殿中将军。祖养、父靖，学优不仕，有名当代。碑字画劲楷，类褚河南。然父子皆名靖，为不可晓。
戾太子死，武帝追悔，为之族江充家，黄门苏文助充谮太子，至于焚杀。李寿加兵刃于太子，亦以他事族。田千秋以一言至为丞相，又作思子宫，为归来望思之台。然其孤孙囚系于郡邸，独不能释之，至于掖庭令养视而不问也，岂非汉法至严，既坐太子以反逆之罪，虽心知其冤，而有所不赦者乎。
事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。刘歆事父，虽不载不孝之迹，然其议论每与向异同。故向拳拳于国家，抑王氏以崇刘氏；而歆乃力赞王莽，唱其凶逆，至为之国师公，又改名秀以应图谶，竟亦不免为莽所诛，子棻、女愔皆以戮死。使天道每如是，不善者其知惧乎。
石虎将杀其子宣，佛图澄谏曰：陛下若加慈恕，福祚犹长；若必诛之，宣当为彗星下埽邺宫。虎不从。明年，虎死；二年，国亡。《晋史》书之以为澄言之验。予谓此乃石氏穷凶极虐，为天所弃。岂一逆子便能上千元象，起彗孛乎。宣杀其弟韬，又欲行冒顿之事，宁有不问之理。澄言既妄，史氏误信而载之，《资治通鉴》亦失于不删也。
《容斋续笔》：汉王氏擅国，王章、梅福尝言之，唯刘向勤勤恳恳，上封事极谏，至云：自势不两大，王氏与刘氏，亦且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，为后嗣忧，昭昭甚明。其言痛切如此。而子歆乃用王莽，举为侍中。为莽典文章，倡导在位，褒扬功德。安汉宰衡之名，皆所共谋，驯致摄篡。卒之身亦不免。魏陈矫事曹氏三世，为之尽忠。明帝忧社稷，问曰：司马懿忠正，可谓社稷之臣乎。矫曰：朝廷之望，社稷未知也。懿竟窃国柄。至孙炎，篡魏为晋，而矫之子骞，乃用佐命勋，位极公辅。晋郗愔忠于王室，而子超党于桓氏，为温建废立之谋。超死，愔哀悼成疾，后见超书一箱，悉与温往反密计。遂大怒曰：小子死恨晚。更不复哭。《晋史》以为有大义之风。向矫愔之忠如是，三子不胜诛矣。
《容斋三笔》：舜之罪也，殛鲧。其举也，兴禹。鲧之罪，足以死。舜徇天下之公议以诛之，故禹不敢怨。而终治水之功，以盖父之恶。魏王裒嵇绍其父死于非命，裒之父仪，犹以为司马昭安东司马之故，因语言受害。裒为之终身不西向而坐。绍之父康，以魏臣钟会谮之于昭。昭方谋篡魏，阴忌之，以故而及诛。绍乃仕于晋武之世。至为惠帝，尽节而死。绍之事亲，视王裒远矣。《温公通鉴》：犹取其荡阴之忠，盖不足道也。
传记所载，曾晰待其子参不慈，至云因锄菜，误伤瓜，以大杖击之，仆地。孔子谓：参不能如虞舜，小杖则受，大杖则避，以为陷父于不义。戒门人曰：参来，勿内。予窃疑无此事。殆战国时，学者妄为之辞。且曾晰与子路、冉有、公西华，侍坐，有浴乎沂风乎。舞雩之言，涵泳圣教，有超然独见之妙。于四人之中，独蒙吾与之褒，则其为人之贤可知矣。有子如此，而几寘之死地，庸人且犹不忍，而谓晰为之乎。孟子称曾子，养曾晰酒肉，养志，未尝有此等语也。
《容斋四笔》：英明之君，见其子有材者，必爱而称之。汉高祖谓赵王如意类己，欲以易孝惠，以大臣谏而止。宣帝以淮阳王钦壮大，好经书、法律，聪达有材。数嗟叹曰：真我子也。常有意欲立为嗣，而用太子起于微细，且蚤失母，故弗忍。唐太宗以吴王恪，英果类我。欲以代雉奴。其后如意为吕母所戕，恪为长孙无忌所害，钦陷张博之事，殆于不免。此三王行事，无由表见。然孝惠之仁弱，几遭吕氏之覆。宗孝元之优柔不断，权移于阍寺，汉业遂衰。高宗之庸懦，受制凶后，为李氏祸尤惨。其不能继述，固已灼然。高祖、宣帝、太宗盖本三子之材而言之，非专指其容貌也。可谓知子矣。彼明崇俨，谓英王哲貌类太宗。张说谓太宗画像雅类忠王。此惟取其形似也。若以材言之，中宗之视太宗，天壤相隔矣。汉成帝所幸妾曹宫产子曰：我儿额上有壮发，类孝元皇帝。使其真是孝元，亦何足道。而况于婴孺之状邪。
文臣封赠三代自初，除执政外，凡转厅，皆不再该。唯知枢密院及拜相，乃复得之。然旧法又不如是。欧阳公作程文。简公琳父神道碑。历叙恩典曰：琳参知政事，赠为太子少师。在政事，迁左丞，又赠太子太师，罢为资政殿学士。又赠太师中书令，为宣徽北院使，又赠兼尚书令，则是转官，与罢政亦褒赠。而自宫师，得太师中书令。更为超越，它或不然。
《容斋五笔》：唐肃宗于干戈之际，夺父位而代之。然尚有可诿者曰：欲收复两京，非居尊位，不足以制命诸将耳。至于上皇，还居兴庆，恶其与外人交通，劫徙之西内，不复定省，竟以怏怏而终。其不孝之恶，上通于天。是时，元次山作《中兴颂》，所书天子幸蜀，太子即位于灵武，直指其事。殆与《洪范》云武王胜殷，杀受之辞同。其词曰：事有至难，宗庙再安，二圣重欢。既言重欢，则知其不欢多矣。杜子美、杜鹃诗我看禽鸟，情犹解事，杜鹃伤之至矣。颜鲁公请立放生池，表云：一日三朝，大明天子之孝。问安视膳，不改家人之礼。东坡以为，彼知肃宗有愧于是也。黄鲁直题磨崖碑，尤为深切。抚军监国太子事何，乃趣取大物，为事有至难，天幸耳。上皇局脊还京师，南内凄凉，几苟活。高将军去事，尤危臣，结春秋二三策，臣甫杜鹃再拜诗：安知忠臣痛至骨，世上但赏琼琚词。所以揭表。肃宗之罪极矣。
国朝士大夫除官，避父祖名讳。盖有不同、不讳嫌名二名，不偏讳，在礼固然，亦有出于一时。恩旨免避，或旋为改更者。建隆创业之初，侍卫帅慕容彦钊、枢密使吴廷祚，皆拜使相。而彦钊父名章，廷祚父名璋。制麻中，为改同中书门下、平章事，为同二品。绍兴中，沈守约、汤进之二丞相，父皆名举。于是，改提举书局为提领。自馀未有不避者，吕希纯除著作郎，以父名公著而辞，然富韩公之父单名言，而公以右正言知制诰。韩保枢之子忠宪公，亿孙绛缜，皆历位枢密。未尝避，岂别有说乎。
《闻见后录》：陈叔宝不道，杨广亲擒之。叔宝死，谥炀。后杨广不道，尤恶死，亦谥炀云。
疑父子之间，不责善。曰：《经》云：当不义，则子不可不争于父。《传》云：爱子，教之以义方。《孟子》云：父子之间，不责善，不责善，是不谏不教也。而可乎。
《齐东野语》：匡衡好学，精力绝人。诸儒为之语曰：无说诗匡鼎来，匡说诗解人颐。盖言其善于讲诵，能使人喜而至于解颐也。至今俗谚以人喜过甚者，云兜不上下颏，即其意也。本朝盛，度以第二名登第。其父喜甚，颐解而卒。又岐山县樊纪登第，其父亦以喜，而颐脱有声，如破瓮。按《医经》云，喜则气缓，能令致脱颐。信非戏语也。
《明道杂志》：杜甫之父名闲，而甫诗不讳闲。某在馆中时，同舍屡论及此。余谓甫天姿笃于忠孝，于父名非不获已，宜不忍言。试问王仲至，讨论之，果得其由，大抵本误也。寒食诗云：田父邀皆去，邻家闲不违。仲至家有古写本，杜诗作问，不违作问，实胜闲。又诸将诗云：见愁汗马西戎逼，曾闪朱旂北斗闲。写本作殷字，亦有理，语更雄健。又有娟娟戏蝶过闲幔，片片惊鸥下急湍。本作开幔，开幔语更工，因开幔见蝶过也。惟韩干画马赞，有御闲敏，写本无异说。虽容是开敏而礼卒哭，乃讳马赞容，是父在所为也。
《程史》：庆元间，有宿儒，以文名入鳌，掖为承旨。朝议谓且大用。会韩平原有归子曰：葎先钤吴门，兵时出。妾方娠鬻，当湖巨室。鲁氏得男焉，葎也。既贵，无他子，遂以重币，请于鲁，而归之。始至，而平原适有恩制，当降，麻偶不详。知遂于廷，纶中用鲁公，拜后事。意盖指忠献耳。有欲进者忌之，摘其语，谓含讥刺。平原读之，见其姓之偶符，大怒。不踰月，遂去国，终其身不复用，当其下笔时，初不自觉，转喉之触，谓祸福不可以智力胜。当于此乎占之。
《日知录》：文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣，而衣服至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季之其勤也。为父者，未明而衣；则为子者，鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎。其子之惰四支而不养也。是以《小宛》之诗必曰：夙兴夜寐，而管宁三日晏起，自讼其愆。古人之以身行道者，如此。
文王之孝，可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食，上色忧，复膳之节，皆不敢有过于文王，此中庸之行。而凡后人之立意，欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰：吾悔之自吾母，而不得吾情，吾恶乎用吾情。
唐时人称父为哥。《旧唐书·王琚传》元宗泣曰：四哥仁孝，同气惟有太平。睿宗行四，故也。《元宗子棣王琰传》惟三哥辨其罪。元宗行三，故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。元宗与宁王宪书，称大哥。则唐时宫中称父称兄，皆曰哥。《曲礼》：已孤暴贵，不为父作谥。或举武王为难郑，康成答赵商曰：周道之基，隆于二王。功德繇之，王迹兴焉。不可以一概论也。若夏禹、殷汤，则不然矣。据此则汉高帝于太上皇，尊而不谥，乃为得礼。其追尊先媪为昭灵夫人，当亦号而非谥也。
《三国志·言冀州俗》：父子异部，更相毁誉。今之江浙之间，多有此风。一入门户，父子兄弟各树党援，两不相下。万历以后，三数见之，此其无行谊之尤，所谓惟吊，兹不于我政，人得罪天，惟与我民彝大泯乱者矣。《左传·成十六年》：潘尪之党潘尪之子，名党也。襄二十三年申，鲜虞之传挚，申鲜虞之子，名传挚也。按：《仪礼》特牲馈。《食礼》筮某之某为尸。注曰：某之某者于尸父，而名尸也。亦此类也。
称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。《宋史·理宗纪》：工部侍郎朱在进对，奏人主学问之要。上曰：先卿中庸序言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。此如商书之言，先正保衡，盖尊礼之辞也。
古人主但有追尊其父兄，无尊其子弟者。唯秦文公太子卒，赐谥为靖公。唐代宗追谥其弟、故齐王倓为承天皇帝。
《左传》：齐景公有疾，立太子州蒲为君。会诸侯伐郑，《史记·赵武灵王传》：国于子惠文王，自称主父。此内禅之始。
古人曰父曰考。一也。易曰：干父之蛊，有子考。无咎书大诰，若兄考。乃有友伐，厥子民养，其劝弗救。《康诰》子弗祗服，厥父事大伤厥考心。《酒诰》厥心臧聪听，祖考之彝训。尹伯奇履霜，操曰：考不明其心兮，听谗言自檀弓定为生。曰：父死曰考之称，而为人子者，当有所讳矣。
《耄馀杂识》：先儒论卫蒯聩，与辄谓聩欲杀母，以得罪于父，辄据国以拒聩，皆无父之人，不可以有国。然聩之欲杀南子，以得罪灵公，诚为不孝，乃其志在掩中冓之丑，特不明于义耳。其志犹可哀也。若辄不奉灵公之命，而据国以拒聩，复藉晋以求立。是利有其国，而不知义。雠视天伦，无复人理。故《春秋》于聩之入戚，虽书纳以难之，而称卫世子者，见其未绝于国也。而辄不可以同年语矣。
《清暑笔谈》：尧舜之与贤也，禹汤之传子也，论者谓尧舜不私其子，然使启非贤。而太甲不迁善，则禹汤有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧野之伐，汤不得而有商矣。以是知尧舜之善爱其子。《猥谈·上父书》：上大人丘，乙己化三千七十士，尔小生八九子佳作仁，可知礼右八句，末曳也，字不知何起。今小儿学书，必首此，天下同然。书坊有解，胡说耳。《水东日记》言宋学士晚年写此，必知所自。又说《郛中曾记》之亦未暇检，向一友谓予，此孔子上其父书也。上大人句上，上书大人，谓叔梁纥。丘句圣人，名乙己，化三千七十士，尔句乙一通言，一身所化士，如许小生八九子。佳句九八七十二也，言弟子三千中，七十二人更佳，作仁句，作犹为也。可知礼也。仁礼相为用，言七十子善为仁，其于礼可知，大概取笔画稀少，开童子稍附会理也。《柳湾精舍语》：或问曰：《左传》有子虽齐圣，不先父食之语，若孔庙，颜子、曾子、子思，皆先父食也。不知当时，何所据以行之乎。光祖不得答，敢问先生曰：子不先父，一国宗庙之祭也。主于论孝，不论功文。庙之祭天下，报功之典也。主于论功，不叙伦。若别立庙，以祀无繇。点鲤斯尽善。
《王守仁传·习录》：乡人有父子讼狱，请诉于先生。侍者欲阻之，先生听之，言不终辞。其父子相抱，恸哭而去。柴鸣治入问曰：先生何言，致伊感悔之速。先生曰：我言舜是世间大不孝之子，瞽瞍，世间大慈的父。鸣治愕然，请问先生，曰：舜尝自以为大不孝，所以能大孝。瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩，长的今，何不会豫悦。我不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我，时如何爱我。今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心。原慈的本体，所以后世称舜是个古今大孝的子。瞽瞍亦做成个慈父。
《利玛窦友论》：孝子继父之所交友，如承受父之产业矣。
《狂夫之言》：唐元宗奔蜀，太子即位灵武，其始为马嵬驿父老所留，其既为建宁王倓所劝，其后为杜鸿渐。魏少游、崔漪芦、薛季涵五上笺所迫，而太子实无利天下之心也。当时，君父播迁，宫人乱出，乘舆至城，驿中无灯，贵贱枕籍而寝。贼入长安，杀妃主、皇孙数十人，刳心以祭安庆宗。搜捕百官、士女送洛阳，王侯、将相、扈从车驾留长安者，诛。及婴儿太子，夜驰三百里至平凉，虽正位号，文武百官不满三十人。太子何艳于此，而攘之于草莱荆棘之日耶。其后颜真卿区处河北军事，以蜡书达表于灵武，遂以真卿为工部尚书，并致赦书，亦以蜡丸达之。真卿颁下诸郡，又遣人颁于河南、江淮，由于诸道，始知上即位于灵武，徇国之心益坚。民间相传太子北收兵，来取长安，日夜望之。或时相惊曰：太子大军至矣。则皆走，市里为空。贼望北方尘起，辄惊，欲走京畿。豪杰往往杀贼官吏，遥应官军。诛而复起，不能制。乃知灵武此举，真可收属人心，非乘危而利天下也。其后韦见素等至，自成都奉上宝册，太子不肯受，曰：比以中原未靖，权总百官，岂敢乘危，遽为传袭。群臣固请，坚不许。寘于别殿，朝夕事之，如定省之礼，其情亦可怜矣。而范祖禹乃以为叛君背父，冤矣哉。所可恨者，其罪全在杨国忠耳。或曰：马嵬之变，国忠已斩。而于灵武何与。余曰：唐元宗议亲征时，谓宰相曰：朕在位垂五十载，去秋已欲传位太子。值水旱相仍，不欲以馀灾遗子孙。不意逆贼横发。朕当亲征，且使之监国。事平之日，朕将高枕无为矣。杨国忠大惧，退谓三夫人曰：太子素恶吾家，若一旦得天下，吾与姊妹命俱在旦暮矣。使说贵妃御土，请命于上。事遂寝。若使国忠从臾一言，便无灵武之事，竟以怙宠惧祸之故，至使他日，父不得正其终，子不得正其始。既乱人家国，又乱人纲常。若国忠马嵬死，晚矣。
《暖姝由笔》：今人谓父子不同席，至不同堂会饮。古者席坐四人，犹今之长凳，父子但不并坐耳。非今之燕席也，误会礼意。

父子部外编

《吕氏春秋·疑似篇》：梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：吾为汝父也，岂谓不慈哉。我醉，汝道苦我，何故。其子泣而触地曰：孽矣。无此事也。昔也往责于东邑人可问也。其父信之，曰：嘻。是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。《列子·殷汤篇》：魏黑卵以昵嫌杀丘邴章，丘邴章之子来丹谋报父之雠。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫。筋骨皮肉，非人类也。延颈承刃，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其才力，视来丹犹雏𪃟也。来丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉。来丹垂涕曰：愿子为我谋。申他曰：吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉。来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：吾有三剑，惟子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知。其有所触也，泯然无际，经物而不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，旦夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触焉，窃窃焉有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。来丹曰：虽然，吾必请其下者。孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而受其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趋而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予。来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊。彼其厌我哉。《后汉书·王忳传》：忳字少林，广汉新都人也。忳尝诣京师，于空舍中见一书生疾困，悯而视之。书生谓忳曰：我当到洛阳，而被病，命在须臾，腰下有金十斤，愿以相赠，死后乞藏骸骨。未及问姓名而绝。忳即鬻金一斤，营其殡葬，馀金悉置棺下，人无知者。后归数年，县署忳大度亭长。初到之日，有马驰入亭中而止。其日，大风飘一绣被，复堕忳前，即言之于县，县以归忳。忳后乘马到雒县，马遂奔走，牵忳入他舍。主人见之喜曰：今禽盗矣。问忳所由得马，忳具说其状，并及绣被。主人怅然良久，乃曰：被随旋风与马俱亡，卿何阴德而致此二物。忳自念有葬书生事，因说之，并道书生形貌及埋金处。主人大惊曰：是我子也。姓金名彦。前往京师，不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不报，天以此章卿德耳。忳悉以被马还之，彦父不取，又厚遗忳，忳辞让而去。时彦父为州从事，因告新都令，假忳休，自与俱迎彦丧，馀金具存。忳由是显名。
《晋书·刘聪载记》：聪子约死，一指犹暖，遂不殡敛。及苏，言见元海谓曰：汝父三年后当来。汝且还，后年当来，见汝不久。约拜辞而归，俄而苏。后约已死，昼见。聪甚恶之，谓粲曰：吾寝疾惙顿，怪异特甚。往以约之言为妖，比累日见之，此儿必来迎吾也。何图人死定有神灵，如是，吾不悲死也。今世难未夷，非谅闇之日，朝终夕敛，旬日而葬。
《搜神记》：晋时，吴兴一人有二男，田中作。作时，见父来，骂詈打拍之。儿归以告母。母问其父，其父大惊，知是鬼魅，便令儿斫之。鬼便寂，不复往。父忧恐儿为鬼所困，便自往看。儿谓是鬼，便杀而埋之。鬼便逐归，作其父形，语家二儿，已得杀鬼矣。儿暮归，共相庆贺，遂积年不觉。后有一师过其家，语二儿云：君尊侯有大邪气。儿以白父。父大怒，儿出以语师，令速去，师便作声入，父成大老狸入床下，遂得之。往所杀者，乃真父也。改殡治服，一儿遂自杀。一儿忿懊，亦死。
《还冤记》：晋时，庾亮诛陶，称后。咸康五年冬，节会文武数十人。忽然，悉起向阶拜揖。庾惊问故，并云陶公来。陶公，是称父侃也。庾亦起迎陶公，扶两人，悉是旧怨。传诏左右数十人，皆操戈仗。陶公谓庾曰：老仆举君自代，不图此恩，反戮其孤。故来相问，陶称何罪。身已得讼于帝矣。庾不得一言，遂寝疾八年，一日死。《冥祥记》：晋杜愿，字永平，梓橦涪人也。家巨富，有一男，名天保。愿爱念，年十岁。泰元三年，暴病而死。经数月，日家所养猪，生五子，一子最肥。后官长新到，愿将以作礼，捉就杀之。有一比丘忽至愿前，谓曰：此豚，是君儿也。如前百馀日中，而相忘乎。言竟，忽然不见，四顾寻视，见在西天，腾空而去，香气充布，弥日乃歇。梁江陵陷时，有关内人梁元晖，俘获一士大夫，姓刘。失其名字，先此人遭侯景乱，丧失家口，唯馀小男，年始数岁，躬自担抱，又著连枷值雪，涂不能进。元晖逼令弃去。刘君爱惜，以死为请。遂强夺取，掷之雪中，杖拍交下，驱蹙使去。刘乃步步回首，号叫断绝，辛苦顿弊，加以悲伤，数日而死。死后，元晖日日见刘曳手索儿，因此得病。虽复对之悔谢，来殊不巳，元晖载病到家卒终。
董青建者，不知何许人也。父字贤明，建元初，为越骑校尉。青建生有容止，美言笑，性理宽和，家人未尝观其愠色，见者咸异之。建元二年七月十六日，寝疾，自云：必不振济。至十八日，临绝，殡丧斋前，贤明梦见建云：愿父暂出东斋。贤明便香汤自浴，斋戒出东斋。至十四夜，于眠中闻建唤声，惊起，见建在斋前如生时。父问汝往在何处，建云：从亡来，住在练神宫中，满百日，当得生忉利天，建不忍见父母兄弟哭泣伤恸，三七日礼诸佛菩萨，请四天王，故得暂还。愿父母从今以后，勿复啼哭祭祀。阿母已发愿求见建，母不久当命终，即共建同生一处。父寿可得七十三，命终之后，当三年受罪报，勤苦行道，可得免脱。问曰：汝从夜中来，那得有光明。建曰：今与菩萨诸天共下，此其身光耳。又问云：汝母忧忆汝垂死，可令见汝否。建曰：不须相见，益怀煎苦耳耶，但依向言说之。诸天已去，不容久住。惨有悲色，忽然不见。去后竹林左右犹有香气，人家亦并闻馀香焉。建云所生七家：江县、羊布、张永、王元、宋谟、萧惠明、梁季父也。贤明遂以出家，名法藏也。《晋史》：世光者，襄阳人也。咸和八年，于武昌死。七日，沙门支法山转小品，疲而微卧。闻灵座上如有人声，复为转大品。世光乃直入天门，其六岁儿见之，指语祖母曰：阿爷飞上天，婆为见不。
《还冤记》：宋下邳张稗者，家世冠族，末叶衰微。有孙女，殊有姿色，邻人求聘为妾，稗以旧门之后，耻而不与。邻人愤之，乃焚其屋，稗遂烧死。其息邦，先行不知，后还，亦知情状，而畏邻人之势，又贪其财而不言，嫁女与之。后经一年，邦梦见稗曰：汝为儿子，逆天不孝，弃亲就怨，潜同凶党。捉邦头，以手中桃杖刺之。邦因呕血而死。邦死之日，邻人又见稗排门直入，张目攘袂曰：君恃势纵恶，酷暴之甚，枉见杀害。我巳上诉，事获申雪，却后数日，令君知之。邻人得病，寻亦殂殁。《北梦琐言》：唐著作郎顾况，字逋翁，好轻侮朝士，贬在江外，多与僧道交游。时居茅山，暮年有一子，即非熊前身也。一旦暴亡，况追悼哀切，所不忍言，乃吟曰：老人丧爱子，日慕泣成血。老人年七十，不作多时别。非熊在冥间闻之，甚悲忆，遂以情告。冥官皆悯之，遂商量却令生于况家，五岁能言。冥间闻父苦吟，却求再生之事，历历然，长成应举，擢进士第。或有朝士问，即垂涕而言之。王保定摭言云：人传况父子，皆有所遇，不知何适。由此而言，信有之矣。
《东坡志林》：富彦国在青社，河北大饥，民争归之。有夫妇襁负一子，未几，迫于饥困，不能皆全。弃之道左空冢中而去。岁定还乡，过此冢，欲收其骨，则儿尚活，肥健愈于未弃时，见父母匍匐来就，视冢中空无有，惟一窍滑，易如蛇鼠出入。有大蟾蜍，如车轮气，咻咻然出穴中，意儿在冢中，常呼吸此气，故能不食而健。自尔，遂不食至六七岁，肌理如玉。其父抱儿来京师，以示小儿医张荆筐。张曰：物之有气者，能蛰，蛇虾之类是也。能蛰，则能不食，不食则寿，此千载虾蟆也。法不当与药，若听其不食不娶，长必得道。父喜携去，今不知所在。张与余言，盖嘉祐六年也。
《中华古今注》：走马引樗里，牧恭所作，为父报雠，杀人而亡藏于山谷之下。有天马夜降围其室，而鸣，夜觉闻其走声，以为吏追，乃奔而亡。明朝视之，乃天马迹也，遂畅然而悟，曰：岂吾所处之，将危矣。遂荷衣粮而去，入于沂泽，援琴而鼓之，为天马声。故曰走马引。《可谈》：润州一监征，与务胥盗官钱，皆藏之胥官。约曰：监满分以装我。胥伪诺之。既代去，不与一钱。监征不敢索，悒悒渡扬子江，竟死于维扬。胥得全贿，遂富，告归治田宅。是年，妻孕，如见监征，褰帷而入，即诞子。甚慧，长喜读书，使之就学。二十岁，登第，胥大喜，尽鬻其产，挈家至京师，为桂玉费。其子调官南下，已匮乏。至中途，子病，罄所馀召医，及维扬而死。胥无所归，旅宇贫索，无聊，亦死。
《括异志》：山主簿高公有爱子，眉郎甚慧，不幸早夭，心甚悼之。公忽暴卒，复苏，言至阴府，初为二吏来召，引至一处，如州城若官府所。俄见一人著道服，手持数珠而出，主簿熟视，乃其父也。责之曰：汝有不公当事，还曾知否。主簿曰：何事不公当也。父曰：断递铺杀人，事不穷其理，以直为曲，所以天夺汝爱儿。眉郎见亦在此，汝有阴骘，天未遽夺汝寿，汝今还世，切须事君则忠，事长则顺。不可为己营私，不可以直为曲，戒杀、戒淫、戒嗔、戒怒，但依吾教，则尽天年。不然，则寿禄皆削也。
《懒真子》：蔡忠怀确持正，少年尝梦为执政，仍有人告之，曰：俟汝父作状元时，汝为执政也。持正觉而笑曰：鬼物，乃相戏乎。吾父老矣。方致仕闲居，乃云作状元，何也。后持正果作执政。一日，侍殿上听唱进士第，状元乃黄裳也。持正不觉失惊，且叹梦之可信也。持正父名黄裳。
《谈圃》：张靖言荆公在金陵，未病。前一岁，白日见一人上堂，再拜，乃故郡牧吏，其死也已久矣。荆公惊问何故，来吏曰：蒙相公恩，以待制，故来。荆公怆然问：雱安在。吏曰：见今未结绝，了如要见，可于某夕幕庑下，切勿惊呼，唯可令一亲信者在侧。荆公如其言。顷之，见一紫袍博带据案而坐，乃故吏也。狱卒数人枷一囚，自大门而人。身具桎梏，曳病足立庭下，血污地。呻吟之声，殆不可闻，乃雱也。雱对吏云，告早结绝。良久，而灭。荆公几失声而哭，为一指使掩其口。明年，荆公薨，靖公门人其说如此。
《闻见后录》：殿中丞丘舜，元闽人也。舟溯汴，遇生日舣津亭。家人酌酒为寿，忽昏睡，梦登岸，过林薄至一村舍，主人具饮食。既觉，行岸上，皆如梦中所见。至村舍有老翁，方撤席如宾，退者问之，曰：吾先以是日亡一子祭之耳。舜元默然，知前身为老翁子也，遗之以去。《虎荟》：天宝末，宣州有小儿，其居近山。每至放牧，𢘆见一鬼引虎逐己。如是已数十度。小儿谓父母云：鬼引虎来我则必死。世人云：为虎所食，其鬼为伥。我死，为伥必矣。若虎使我，则引来村中。村中宜设阱于要路以待，虎可得也。数日后，果死于虎。久之，谓父云：身巳为伥，明日引虎来，宜于西偏速修一阱。父乃与村中作阱。阱成之日，果得此虎焉。《法苑珠林》：付法藏经云：昔尊者罗汉阇，夜多将诸弟子诣德乂尸罗城，到其城，惨然不悦。小复前行，路见一乌，欣然微笑。弟子曰：师愿说因缘。尊者答曰：彼乌者，乃往过去九十一劫，有佛出世。号毗婆尸，我于尔时，为长者。子欲得出家。是时出家，必得罗汉。父母不听，强为聘妻。既得妻，已复求出家。父母语我，若生一子，乃当相放我。寻受教，后生一男，至年六岁，我复欲去。父母教儿求抱我脚，啼哭而言：父若舍我，谁见养活。先当杀儿。然后可去。我时于子，起爱染心，即语子言：吾为汝，故不复出家。由彼儿，故从是以来九十一劫，流转五道，未曾得见。今以道眼观见彼乌，乃前子。悯其愚痴，久处生死，是以微笑。
《十诵律》云：佛为诸比丘说，《本生经》云，过去有秃头染衣人，共儿持衣诣水边，浣衣已绞，晒持归。尔时大热眼闇，道中见一树，便以衣囊枕头下睡。有蚊子飞来，饮其头血，儿见己父疲极睡卧，便发恶，骂云：是弊恶婢儿，蚊子何以来饮我父血。即持大棒，欲打蚊子。蚊子飞去，棒著父头，即死。时，此树神便说：偈言宁与智者雠，不与无智亲。愚为父害蚊，蚊去破父头。
《贤愚经》云：舍卫国中有一老公出家，儿小，即为沙弥，共父入村乞食。村远日暮，父老行迟，儿畏毒兽，急扶其父，推父堕地，应时而死。佛言我知汝心无有恶意，不得杀罪。此由过去，父病睡卧，多有飞蝇，数来恼触，父令逐蝇。蝇来，儿额杖打之，即杀。其儿亦非恶意，今还相报。
《杂宝藏经》云：尔时，世尊而作，是言恭敬，宿老有大利益而常赞叹恭敬。父母耆长宿老，不但今日我于过去，久远有国名弃老国。彼国土中，有老人者，皆远驱弃。有一大臣，其父年老，依如国法，应在驱遣。大臣孝顺，心所不忍，乃深掘地，作一密窟，置父著中。随时孝养。尔时，天神捉持二蛇著王殿上，而作是言。若别雄雌，汝国得安；若不别者，汝身及国，七日之后，悉当覆灭。王闻是，已心怀懊恼，即与群臣参议斯事，各自陈谢，称不能别，即募国界。谁能别者，厚加爵赏。大臣归家往，问其父。父荅子言：此事易别。以细软物，停蛇著上，其躁娆者，当知是雄。住不动者，当知是雌。即如其言，果别雌雄。天神复问言：谁于睡者，名之为寤；谁于寤者。名之为睡。王于群臣，复不能辨。大臣问父：此是何言。父言：此名学人于诸。凡夫名为觉者，于诸罗汉。名之为睡。即如其言以答。天神又复问言：此大白象，有几斤两。群臣共议，无能知者。大臣问父，父言：置象船上，著大池中。画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两。即以此智以答。天神又复问言：以一掬水多于大海，谁能知之。群臣共议，又不能解。大臣问父，此是何语。父言：此语易解，若有人能信心清净，以一掬水，施于佛僧。及以父母困厄病人，以此功德，数千万劫。受福无穷，海水极多，不过一劫。推此言之，一掬之水，百千万倍多于大海。即以此言用答天神。天神复化作饿人，连骸拄骨而来问言：世颇有人，饥穷瘦苦剧于我不。群臣思量，复不能答，复以状问父，父答子言：世间有人悭贪嫉妒，不信三宝。不能供养父母师长，将来之世堕饿鬼中，百千万岁，不闻水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如细针，发如锥刀，缠身至脚举动之时，支节火然。如此之人，剧汝饥苦，百千万倍。即以斯言用答天神。天神又化作一人，手脚杻械，项复著锁，身中火出，举体焦烂，而又问言：世颇有人苦极我不。群臣率尔无知答者。大臣复问其父，父即答言：世间有人，不孝父母，逆害师长，叛于夫主，诽谤三尊，将来之世，堕于地狱，刀山剑树，火车炉炭，灰河沸，刀道火道。如是，众苦无量，无边不可，计数以此，方之剧汝困苦百千万倍。即如其言以答天神。天神又化作一女人，端正瑰玮，踰于世人而又问言：世间颇有端正之人，似我者不。群臣默然，无能答者。臣复问父，父时答言：世间有人信敬三宝，孝顺父母，好施忍辱，精勤持戒，得上天上端正，殊特过于汝身百千万倍。以此方之如瞎猕猴，复以此言以答天神。天神又以一旃檀木方之正等，又复问言：何者是头。群臣智力，无能答者。臣又问父，父答言：易知，放著水中根者必沉；尾者必举。即以其言用答天神。天神又以二白草马，形色无异，而复问言：谁母谁子。群臣亦复无能答者。复问其父，父答言：与草令食，若是母者，必推草与子。如是所问悉皆答之。天神欢喜，大遗王珍奇财宝，而与王言：汝今国土，我当拥护，令诸外敌不能侵害。王闻是，已极人踊悦。而问臣言：为是自知，有人教汝。赖汝大智，国土获安。既得珍宝，又许拥护。是汝之力。臣答王言：非臣之智，愿施无畏，乃敢具陈王。言设汝今有万死之罪，犹尚不问。况小罪过臣，白王言国有制，令不听养老。臣有老父，不忍驱遣，致犯王法，藏著地中。臣来应答，尽是父智，非臣之力。愿大王一切国土还听养老。王即叹美，心生喜悦，奉养臣父，尊以为师，济我国家，一切人命。如此利益，非我所知，即便宣令：普告天下，不听弃老。仰令孝养，其有不孝，父母不敬师长，当加大罪。尔时父者，我身是也。尔时大臣者，舍利弗是也。尔时王者，阿阇世是也。尔时天神者，阿难是也。
《昔者世尊语》：诸比丘，当知往昔，波罗奈国，有不善法，流行于世。父年六十，与著敷屡，使守门户尔。时，兄弟二人，兄语弟言：汝与父敷屡，使令守门，屋中唯有一敷屡，小弟便截半与父。而白父言：大兄与父非我，所与大兄。教父使守门屋，兄向弟言：何不尽汝敷屡，截半与之。弟答兄言：适有一敷屡，不截半与。后更何处得。兄问弟言：欲更与谁。弟言：岂可得不留与兄耶。兄言：何以与我。弟言：汝当年老，汝子亦当安汝置于门中。兄闻此语，惊愕曰：我亦当如是耶。弟言：谁当代汝。便语兄，言如此恶法，宜共除舍，兄弟相将共至辅相。所以此言论向辅相说。辅相答言：实尔我等，亦共有老。转相启王，王可此语，宣令国界，孝养父母，断先非法不听更尔。
往昔，维卫佛时有父子三人。其父奉行斋戒，未曾懈怠。大儿常于中庭，空中烧香，供养十方诸佛。小弟愚痴，不知三尊，辄以衣覆香上。兄谓弟言：此事大重，何以犯之。弟起恶言，誓言断兄两足。兄复起念，当拍杀弟。父言与二子争，使我头痛。大儿报言：愿破我身为药，令父平损口，妄言故世世受罪。弟兴恶意，欲断兄足。后果将人往断树身。兄欲拍杀弟，今作树神，果因树为体，拍杀弟身。时国王头痛者，其父也。奉斋精进，故得尊贵。时言：使我头痛者，后果头痛，各受其殃。佛言：罪福报应，如影随形。
《法句·喻经》云：昔有婆罗门少年，出家，学至六十，不能得道。婆罗门法六十不得道，然后，归家娶妇，为此居家，生得一男，端正可爱。至年七岁，书学聪了，才辨出口，有逾人之操。卒得重病，一宿命终，梵志怜惜不能自胜，伏其尸上，气绝复苏。亲族谏喻，夺尸殡敛埋著城外，梵志自念：我今啼哭，计无所益，不如往至阎罗王所，乞索儿命。于是，梵志沐浴斋戒，赍持华香，发舍而去所在，问人阎罗王所治处，为在何许。展转前行行数千里，至深山中见诸得道。梵志复问如前诸。梵志问曰：卿问阎罗王所治处。欲求何等。答曰：我有一子，辩慧过人，近日卒亡。悲穷懊恼不能自解。欲至王所，求乞儿命还将归家，养以备老。诸梵志等悯其愚痴，即告之曰：阎罗王所治之处，非是生人所可得到也。当示卿方，宜从此西行四百馀里，有一大川，其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城。阎罗王常以四月四日案行，必过此城。卿持斋戒，往必见之。梵志欢喜奉教而去。到其川中，见好城郭、宫殿、屋舍，如忉利天。梵志诣门烧香翘脚咒，愿求见阎罗王，王敕守门人引见之。梵志启言：晚生一男，欲以备老，养育七岁。近日命终，唯愿大王垂恩布施，还我儿命。阎罗王言：所求大善，卿儿今在东园中戏，自往将去。梵志即往见儿，与诸小儿共戏，即前抱之，向之涕泣曰：我昼夜念汝，食寐不甘，汝宁不念父母辛苦。不意小儿惊唤，逆呵之曰：痴騃老翁，不达道理，寄住须臾，名人为子，勿妄多言，不如早去。今我此间自有父母。邂逅之间，唐自手抱。梵志怅然涕泣而去，即自念言：我闻瞿昙沙门，知人神魂变化之道，当往问之。于是，梵志即还佛所，时佛在舍。卫祗洹为大众说法，梵志见佛稽首作礼，具以本末，向佛陈之：实是我儿不肯见召，反谓语我为痴騃，老翁寄住，须臾认我为子，永无父子之情，何缘乃尔。佛告梵志：汝实愚痴，人死神去，便更受形父母妻子，因缘合居。譬如寄客，起则离散。愚迷缚著，计为己有，忧悲苦恼，不识本根。沉溺生死，未复休息，唯有慧者，不贪恩爱觉苦。舍习勤修经戒，灭除识想，生死得尽。梵志闻已，豁然意解。即于座上得阿罗汉道。
《指月录》：天然禅师因去马祖处，路逢一老人与一童。子师问：公住何处。老人曰：上是天，下是地。师曰：忽遇天崩地陷，又作么生。老人曰：苍天，苍天。童子嘘一声，师曰：非父不生其子。老人便与童子入山去。