钦定古今图书集成.明伦汇编.宫闱典.东宫部
钦定古今图书集成明伦汇编宫闱典
第六十九卷目录
东宫部汇考十三
礼记〈文王世子 内则〉
紫微垣太子星图考
太微垣太子星图考
东宫部总论一
易经〈离卦 震卦 说卦传 序卦传〉
孔丛子〈杂训篇〉
贾谊新书〈保傅篇 胎教杂事立后义〉
册府元龟〈储宫部总序 建立 诞庆 仪貌 令德 孝友 才智 文学 监国 将兵 尊师傅 礼士 齿冑 讲学 忠谏 褒宠〉
朱子大全集〈戊申对事 己酉拟上封事〉
礼记〈文王世子 内则〉
紫微垣太子星图考
太微垣太子星图考
东宫部总论一
易经〈离卦 震卦 说卦传 序卦传〉
孔丛子〈杂训篇〉
贾谊新书〈保傅篇 胎教杂事立后义〉
册府元龟〈储宫部总序 建立 诞庆 仪貌 令德 孝友 才智 文学 监国 将兵 尊师傅 礼士 齿冑 讲学 忠谏 褒宠〉
朱子大全集〈戊申对事 己酉拟上封事〉
宫闱典第六十九卷
东宫部汇考十三
《礼记》《文王世子》〈《大全》〉新安王氏曰：此篇首言文王为世子之事，故以武王成王为世子之事，继之成王幼周公辅导有道，故以教世子之法，继之为世子者。当贵亲当尊老。故以待宗族养老之事，继之而终，以世子之记，则言文王之所以事王季者，皆当以为法也。
文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：今日安否何如，内竖曰：安，文王乃喜，及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。
〈《陈注》〉内竖内庭之小臣御是直日者，世子朝父母，惟朝夕二礼，今文王日三，圣人过人之行也。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初，食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：末有原，应曰：诺，然后退。
〈《陈注》〉不安节谓有疾，不能循其起居饮食之常时也。食上进膳于亲。也在察也。食下食毕而彻也，问所膳，问所食之多寡也，末犹勿也，原再也，谓所食之馀不可再进也。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养，文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭，旬有二日乃间。
〈《大全》〉庄氏曰：天下之理，惟极其至。则不可以复加。文王之事，亲岂一毫之不至哉。武王而复求加焉，则非可传也。非可继也。
文王谓武王曰：女何梦矣。武王对曰：梦帝与我九龄，文王曰：汝以为何也。武王曰：西方有九国焉。君王其终抚诸，文王曰：非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。文王九十七乃终，武王九十三而终。
〈《陈注》〉龄字从齿，齿之异名也。故言年龄，又言年齿。其义一也。男八月生齿，八岁而龀齿，是人寿之数也。
成王幼，不能涖阼，周公相，践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
〈《大全》〉石梁王氏曰：文王之为世子也。一句衍文。刘氏曰伯禽所行，即文王所行，世子之道，文王所行，乃诸侯世子之礼。故曰：文王之为世子也。
凡学世子，及学士，必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。
〈《陈注》〉学教也，士即王制，所谓司徒论俊选而升于学之士也。干戈为武舞，故于阳气发动之时，教之示有事也。羽籥为文舞，故于阴气凝寂之时，教之示安静也。
小乐正学干，大胥赞之，籥师学戈，籥师丞赞之，胥鼓南。
〈《陈注》〉四人皆乐官之属胥，即大胥也。南南夷之乐也，周礼旄人教国子南，夷乐之时，大胥击鼓。以节其音，曲故云胥鼓南也。先王作乐至矣，盛矣，而犹以远方蛮夷之乐教人者，所以示舆图之无外，异域之咸宾奏之宗庙之中，侈其盛也。
春诵，夏弦，大师诏之，瞽宗秋学礼，执礼者诏之，冬读书，典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠。凡祭，与养老，乞言，合语，之礼，皆小乐正诏之于东序。
〈《陈注》〉祭是一事，养老乞言是一事，合语是一事，其间各有威仪容节皆须小乐正诏教之于东序之中。
大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
〈《陈注》〉大乐正教世子及士以舞干戚之容节，及合语之说，与乞言之礼，此三者皆大乐。正授之以篇章
之数。于是大司成之官，于东序而论说。此受教者，义理之浅深，才能之优劣也。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。
〈《陈注》〉席广三尺三寸，三分寸之一，三席所谓函丈也。相对远近如此，取其便于咨问，问终则却就后席背负墙壁，而坐以避后来问事之人。其问事之时。尊者有教而己。犹未达则必待其言尽，然后更问。若陈列未竟，则不敢先问以参错，尊者之言也。
凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之，凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。
〈《陈注》〉先师，谓前代明习此事之师也。立学事重故释奠于先圣。先师，四时之教，常事耳。故惟释奠于先师，而不及先圣也。
凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
〈《陈注》〉凡行释奠之礼，必有合乐之事，若国有凶丧之故，则虽释奠不合乐也。常事合乐不行养老之礼，惟大合乐之时，人君视学必养老也。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬，曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉。乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。
〈《陈注》〉语于郊者，论辨学士才能于郊学之中也。誓戒谨也，学士中或无德无事无言之可取，而有此曲艺之人，欲投试考课者，皆却之使退而谨习所能。以待后次再语之，时乃考评之也。三而一有者，谓此曲艺之人，举说三事而一事有可善者。乃进其等即于其同等之中，拔而升进之也。然犹必使之于同辈中以所能高下为次序，使不混其优劣也。如此之人，但止目之曰：郊人非俊选之比也。以非士类，故疏远之上，尊堂上之酒尊也。若天子饮酒，于成均之学，宫此郊人虽贱，亦得取爵于堂上之尊，以相旅劝焉，所以荣之也。
始立学者，既兴〈音衅〉器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退，傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
〈《陈注》〉立学之初，未有礼乐之器。及其制作之成，涂衅既毕，即用币于先圣，先师以告此器之成，继又释菜以告。此器之将用也。凡祭祀用乐舞者，则授舞者，以所执之器，如干戈羽籥之类。今此释菜礼轻，既不用舞，故不授舞器也。诸侯有功德者，亦得立异代之学，东序夏制也。与虞庠相对，东序在东虞，庠在西，乃退傧于东序者，谓释菜在虞庠之中。礼毕乃从虞庠而退，傧礼其宾于东序之中，其礼既杀，惟行一献。无介无语于礼亦可也。此以上虽不专，是教世子之事。然以教世子为主。石梁王氏曰三字亦衍文。
凡三王教世子，必以礼乐，乐所以脩内也。礼所以脩外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
〈《大全》〉西山真氏曰：三王之教世子，必以礼乐者，礼所以起人之敬心。敬心生则慢，心窒矣。乐所以感人之和，心和心生，则戾心消矣。其薰陶德性，变化气质，莫妙于此者。然乐虽脩内，由内以达外，礼虽脩外，由外以入中，二者醺醲涵畅，相与无间，故其成也。但见其悦怿而已，恭敬温文而已，此皆教以礼乐之功也。
立太傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观太傅之德行而审喻之，太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：虞，夏，商，周，有师保，有疑丞，设四辅，及三公，不必备，唯其人，语使能也。
〈《陈注》〉师保疑丞四辅也。一说前疑，后丞左辅右弼为四辅。〈《大全》〉朱子曰：师保疑丞想止，是有疑，即问他之意。
君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
〈《陈注》〉君子曰：德此德，是指世子之德，世子之德有成，则教道尊严而无敢慢易者，故凡居官守者，皆以正自处。官正而国治，世子为君之谓也。〈《大全》〉方氏曰：言君子有君国子民之德也。
仲尼曰：昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身，有益于君，则为之，况于其身以善其君乎，周公优为之。
〈《陈注》〉以世子之法，教世子直道也。今举世子法于伯禽，而教成王。是迂曲其事也。
是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人，成王幼，不能涖阼，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也。亲则父也。尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子，不可不慎也。
〈《陈注》〉武王既崩，则成王无父。虽年幼未知君道，若以之为世子，则无为子之处矣。故云以为世子，则无为也。君于世子以亲言，则是父以尊言，则是君能尽君父之道，以教其子，然后可以保有天下之大。不然则他日为子者，不克负荷矣。可不慎乎。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。其二曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。其三曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：长长也。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。学之为长幼焉。父子君臣长幼之道，得而国治，语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也。
〈《陈注》〉一物一事也，与国人齿让之一事也。三善谓众人知父子君臣长幼之道也。语古语也。乐正主世子诗书之业，父师主于，成就其德行，一有书作，一人谓世子也，世子有大善，则万邦皆正矣。
又
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：今日安否何如，内竖曰：今日安，世子乃有喜色，其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容，内竖言复初，然后亦复初。
〈《陈注》〉《世子之记》，古者教世子之礼篇也。不满容不能充其仪观之美也。此节约言之以见，文王武王为世子之异于常人也。文王朝王季日三此朝夕而已，文王行不能正履，此色忧而已。〈《大全》〉石梁王氏曰：古世子之礼，亡此馀其记之一节。小戴以附篇末。
朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然后退，若内竖言疾，则世子亲齐元而养。
〈《陈注》〉羞品味也，必知所进，必知亲所食也。命膳宰即篇首所命之言也。养疾者，衣齐元之服。即齐时所著，元冠缁布衣裳，则贵贱异制，谓之元端服也。〈《大全》〉方氏曰：文武之所为，圣人之行也。世子之记，则中人之行而已。圣人之制，行不以己。岂一以文武之道责于人哉。故录世子之记于篇末，使后人可跂而及也。所谓色忧不满容者，盖喜之类为阳忧之类，为阴阳饶而阴乏。故忧则容不满也。齐元而养，谓心致齐而身服元也。
膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。
〈《陈注》〉善犹多也，不能饱以视武王之亦，一亦再又异矣。此篇首言文王、武王为世子之事故，篇终举记之言，以终之云。
《内则》
妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生。夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。〈《陈注》〉正寝在前，燕寝在后，侧室者燕寝之旁室也。作动作之时也。
子生，男子设弧于门左，女设帨于门右，三日始负子，男射女否。
〈《陈注》〉以此二物为男女之表。
国君世子生，告于君，接以太牢，宰掌具，三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。
〈《陈注》〉接以太牢者，以太牢之礼接见其子也。宰宰夫也。掌具掌其设礼之具也，卜士负之者，卜其吉者，而使之抱子也。诗承也。仪礼言尸酢主人诗怀之，亦承义射天地四方者，期其有事于远大也。保保母也。受乃负之，受子于士，而抱之也。盖士之负子特为斯须之礼而已。宰既掌具，故以醴礼负子之士，仍赐束帛以酬之。食子谓乳养之也。今按此言世子生接以太牢，特言其常礼如此耳。下文又言接子择日，则亦或在始生三日之后也。郑氏谓食其母，使补虚强气，读接为捷，而训为胜。其义迂方氏读如本字今从之。
凡接子择日，冢子则太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢，其非世子，则皆降一等。
〈《陈注》〉冢子太牢谓天子之元子也。
异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕，慈惠，温良，恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。
〈《陈注》〉诸母众妾也。可者谓虽非众妾之列，或傅御之
属，可为子师者也。此人君养子之礼，师教以善道者，慈母审其欲恶者，保母安其寝处者，他人无事不往，恐儿惊动也。
三月之末，择日，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右，是日也。妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣，男女夙兴。沐浴衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡，妻抱子出自房，当楣立，东面。
〈《陈注》〉鬌所存，留不剪者也。夹囱两旁当角之处，留发不剪者，谓之角留，顶上纵横各一相交通。达者，谓之羁。严氏云夹囱曰：角两髻也。午达曰：羁三髻也。贵人大夫以上也。由自也。具视朔食者，所具之礼，如朔食也。朔食、天子、太牢、诸侯、少牢、大夫，特豕士特豚也。入门入侧室之门也。侧室亦南向，故有阼，阶西阶出自房，自东房而出也。
姆先相，曰：母某敢用时日，祇见孺子。夫对曰：钦有帅，父执子之右手，咳而名之，妻对曰：记有成，遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。
〈《陈注》〉某妻姓某氏也。钦敬帅循也。言当敬教之使循善道也。咳而名之者，说文咳小儿笑声谓父作咳声，笑容以示慈爱。而名之也。记有成谓当记识，夫言教之成德也。诸妇同族卑者之妻也。诸母同族尊者之妻也。后告诸母欲名成于尊也。妻遂适寝适夫之燕寝也。
夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：某年某月某日某生，而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养礼。
〈《陈注》〉宰属吏也。诸男同宗子姓也。藏之者，以简策书子名，而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州，州伯，则州长也。闾史州史皆其属吏也。闾府州府皆其府藏也。夫入食如养，礼谓与其妻礼食如妇，始馈舅姑之礼也。疏曰：此经所陈，谓卿大夫以下故以名遍告同宗诸男，诸男卑者尚告，则告诸父，可知若诸侯绝宗，则不告也。
世子生，则君沐浴朝服。夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡，世妇抱子，升自西阶，君名之，乃降。
〈《陈注》〉诸侯朝服元端素裳，夫人亦如之者。亦朝服也。当是展衣注云褖衣者，以见子毕，即侍御于君。故服进御之褖衣也。人君见世子于路，寝此升自西阶，是自外而入也。凡生子无问，妻妾皆在侧室。
适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。
〈《陈注》〉此适子盖世子之弟，庶子则妾子也。外寝君燕寝也，燕寝在内，以侧室在旁处，内故谓此为外也。疏曰：庶子见于侧室，此以抚首咳。名无辞之事，同故与适子连文。云见于外寝耳。
紫微垣太子星图
图考
按《晋书·天文志》：北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中。北极，北辰最尊者也，其钮星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰居其所而众星拱之。第一星主月，太子也。按《隋书·天文志》同。
按《宋史·天文志》：北极五星，在紫微宫中，北辰最尊者也，其钮星为天枢，天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰居其所而众星拱之。枢星在天星，四方去极各九十一度。贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩皆以北极钮星之枢，是亦动处。极在钮星之末犹一度有馀。今清台则去极四度半。第一星主月，太子也。
〈注〉《乾永新书》曰：第三星主五行，第四星主诸王，第五星为后宫。闳云：北极五星，初一曰帝，次二曰后，次三曰妃，次四曰太子，次五曰庶子。四曰太子者，最赤明者也。
按《丹元子·步天歌》：中垣，北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座，第二珠第三之星，庶子居第一号，曰为太子。四为后宫，五天枢。
按《观象玩占》：北极，五紫微宫中一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。其钮星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：居其所，而众星拱之，其第一星主月太子也。
太微垣太子星图
图考
按《晋书·天文志》：五帝座北一星曰太子，帝储也。按观象玩占太子一星在幸，臣西帝座北天子之储贰也。
东宫部总论一
《易经》
《离卦》
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。〈程传〉若云两明则是二明，不见继明之义。故云明两明而重两谓相继也。作离明两而为离继明之义也。震巽之类，亦取荐随之义，然离之义，尤重也。大人以德言，则圣人以位言，则王者大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方。大凡以明相继，皆继明也。举其大者，故以世袭继照言之。
六二，黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
〈《程传》〉二居中得正丽于中正也。黄中之色，文之美也。文明中正，美之盛也。故云黄离以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是。〈《本义》〉黄中色柔丽乎。中而得其正，故其象占如此。《太平御览》离南方之卦，离为火土，记位焉。土色黄火之子，喻子有明德。能附丽于其父之道，文王太子发是也。慎成其业，故吉矣。
《震卦》
震惊百里，不丧匕鬯。〈《本义》〉震动也。一阳始生于二阴，之下震而动也。其象为雷其属，为长子震，有亨道震，来当震之来时也。震惊百里以雷，言匕所以举鼎，实鬯以秬黍酒和郁金，所以灌地而降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占为能恐惧，则致福而不失其所主之重。
彖曰：震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
〈《程传》〉卦辞云不丧，匕鬯本谓诚敬之至，威惧不能使之自失，彖以长子宜如是。因承上文用长子之义，通解之，谓其诚敬。能不丧匕鬯，则君出而可以守。宗庙社稷为祭主也。长子如是，而后可以守。世祀承国家也。
《说卦传》
震一索而得男，故谓之长男。《序卦传》
主器者莫若长子，故受之以震。〈《大全》〉汉上朱氏曰：鼎者宗庙之器，主之者，莫如震震长子也。
《孔丛子》《杂训篇》
穆公问于子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也。子思曰：殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也。子思曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异。公曰：舍贤立圣舍愚立贤，何如。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。《贾谊·新书》《保傅》
殷为天子二十馀世，而周受之；周为天子三十馀世，而秦受之；秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，时而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以辅翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。及太子少长，知妃色，则入于学，学者所学之官也。《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不隃矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰。进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性。三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采齐，趣中肆夏，所以明有度也。于禽兽，见其生，不忍其死，闻其声，不食其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵辞让也。所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人。忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂惟胡亥之性恶哉。彼其所以导之者，非其理故也。鄙谚曰：不习为吏，视已成事。又曰：前车覆后车诫。夫三代之所以长久者，其已事可知也，然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子。太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也。开于道术，智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡粤之人，生而同声，耆欲不易，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：一人有庆，兆民赖之。此时务也。
《胎教杂事》
青史氏之记曰：古者胎教之道，王后有身之，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。此三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。所求滋味非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：不敢以侍王太子。太子生而泣，太师吹铜曰：声中某律。太宰曰：滋味上某。太卜曰：命云某。然后，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧。梧者，东方之草，春木也。其牲以鸡。鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其馀各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦具，馀二分矢，悬诸社稷门之左。然后，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养息之道也。正之礼者，王太子无羞臣领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻朝后之子，是谓臣之子也，此正礼胎教也。周后妃妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公众傅，前有与计，而后有与虑也。是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，立左右不可不练也。
《立后义》
古之圣帝，将立世子，则帝自朝服，自阼阶上，西乡于妃。妃抱世子自房出，东乡。太史奉书而上堂，当两阶之间，北面立，曰世子名曰某者三。帝执礼称辞命世子曰授太祖、太宗与社稷于子者三。其命也妃曰不敢者再。于三命曰谨受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下，至于百姓，男女无敢与世子同者。以此防民，百姓犹有争为君者。夫势明，则民定，而出于一道，故人皆争为宰相，而不甘为世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。
《册府元龟》《储宫部总序》
昔三王家天下，以传于子。司马迁作《本纪》，载夏商之世系，详矣。而姒氏多父子，继立商人，率兄弟相及储嫡之制。无闻焉。礼有文王世子之篇，《春秋传》载王世子会于首止，而诸侯之嫡子，亦称世子，盖成周之制。天王之子，称王世子诸侯之子，称世子。又皆有太子之称，秦并六国兼皇帝，而建号汉，承秦法，崇建储贰以嫡嗣为皇太子。诸侯王之嫡子，称世子焉历世以还遵其位号，盖大易述主器之义，实长于震宫，书纪元良之重，以正于万国。前星少海之象，著乎穹厚，抚军监国之任，备乎出处继明，承序于以显守，祧之贵庙趋郊，见于以彰率礼之教授，经齿学所以敦道义之，则安车金玺所以异车服之等。至于宫朝之设，则承华博望越藩邸之范，官属之次，则保傅三少峻天秩之品。其后加四率之卫，益坊寺之职，命爵之叙侔于上，台奉养之，给亚于尊极良以其承万代之业。居群后之上帝，宸之贰体，率土之系心，当副君之任，为天下之本。故其礼秩之尤重，而安危之斯属焉。今之所纪者，自文武而降，包举鼎国并叙南北以迄于前。唐凡膺明两之重，司匕鬯之祀，类其行事。辨其淑慝，若夫少阳毓德，终正南面而有发诞弥之祥，庆挺渊穆之仪表，因心形于孝友，作事彰乎令德。智量越于群品。辞学炤乎世誉。系乎一人之善者，比不复徵其于建树，明嫡之始尊异，师傅之礼出，统兵旅居掌国政，宾待贤隽讽谏违失，及夫冑延之尚齿，宫臣之讲学，公朝之崇奖，优制之旌饰。咸用论次，以著于编。凡储宫部一十七门。《建立》
王者建立储贰，所以重宗庙社稷而安天下也。自内禅已还，或弟或子尊，尊亲，亲各以其道。故周文三朝之事，著于礼。经汉明四重之德，形于诗。什书曰：一人元良，万邦以贞。易曰：明两作离大人，以继明照于四方，此之谓也。若乃东海辞让，刘氏隆于永平，晋王矫饰杨宗覆于大业，以爱则临淄京兆几移魏嗣之贤。以功则贞观开元卒，致唐祚之盛，繇斯而言，主匕鬯承大统者，非徒人事盖。亦有天意焉。然自周以前，不载建储之事，故以汉氏为首。《诞庆》
夫王者，当宇宙之大，承基构之重。期本枝之克，茂故主器而斯尚载诞之始。庆赐遂行，或立禖祝之祠，或赦囚系之罪，或以之赐爵，级或因之。锡宴喜所以上祗宗祏，下隆基绪者也。垂诸竹帛不为过矣。《仪貌》
夫肖天地之形，体云日之表，受最灵之气，有继明之象，故天姿岐嶷出乎自然。龙章粹和发于异禀，是以居主鬯之重为天下之本。有以见容，止可度矣。《令德》
夫嘉言善行，必垂于后，盖以为人景，慕与世作程矧未登储贰之尊，应明两之象，而孝谨天至温恭。日新问安侍膳，具瞻三善之姿，监国抚军，允副万邦之望，所以妙选羽仪，率尊师傅者，显于此矣。《孝友》
古者并建师傅奉乎，蒙嫡所以琢磨，懿范辅翼。令猷夫父子之亲，存乎天性。兄弟之爱，谓之天伦，人道之先，何尚于此。蒸蒸之志，克奉于慈颜，怡怡之欢，溥敦于同气。则正家而定天下，推己而形四海，粢盛有寄匕鬯，无失岂止问安之训，道映于龙，楼致美之风，事光于甲观而已哉。《才智》
《书》云：一人元良，万邦以贞。盖世子之谓也。若乃才繇天纵志，本夙成解经若生知临，事必先觉无假，师保之训，自成聪哲之谋，而明两有晖，承华作，则故可得而称也。《文学》
夫储贰之建，所以重宗祧而承天序也。故有师保之训书，礼之教。然后温文著于内，英华发于外，所谓行一物而三善皆得者。其世子齿于学之谓也。繇汉而下，或通经肄业，成于讲习，或立言著论，焕乎义趣，或雕章丽藻骏发于豪翰，或遗文往行克就于编缉斯固彰郁郁之美，播洋洋之誉，玉振而金相星晖而海润者已。《监国》
《春秋传》曰：君行则守，守曰监国，古之制也。所谓君之冢，子居离明之位，当主鬯之重，继体作贰。为国之本，或乘舆巡幸灵旗，亲征总督，留务以隆民望，或付之政事。委之狱讼，临听关决以裁国典，盖所以茂元良之德，以贞万邦昭储副之义。以熙百志，然后一宇内之视听，定天下之大本，保世延祚垂鸿永命莫不繇斯者已。《将兵》
夫储嗣之位，以贞邦本监抚之制，著乎前训。自汉而下或总督戎政，躬行讨伐，或出镇远方，以遏雠侮至有乘艰虞之运。当否。阨之会纠合义勇，克清大憝，裒萃禁旅。奉卫乘舆允集大勋，绍隆景命，斯固天启人与。故能功偕时并者也。若乃命令有专禀之非，师律有臧否之异，元良所以毓德。嗣适不以临戎，盖里克之论，全琮之谏，信美而可徵矣。
《尊师傅》
学记曰：师严然后道尊。自周公抗世子之法，德教斯著，前后出入，罔不降礼。故能慎成其业，克保元吉汉魏而下，史氏所记，或有致恭北面亲授经义。明备法，服屈体，申诚进见，周旋崇尚爵，齿以致延宿宫，闱舆升殿，陛访对请益欢，待隆笃省视疾疢，丰洁珍御，伤吊沦逝，曲申恩礼，赐予丰渥，备罄宠数，自非老成。硕望勤宣，令范者畴克当之哉。《礼士》
夫贵而能降，见贤而思齐德之盛者也。若夫居元良之重，为天下之本，而能杜骄盈之志。守卑损之诚，优礼髦士乐闻善道，或推以师友之分，或申以谈宴之乐。博约以文义，咨诹以致理厚，其赠贶形于咏叹。加旌贲之宠，举延辟之命，乃至饰终异数，怀贤述美形于笔牍垂之话，言用能增明两之辉，成温文之德。万方以之风偃，群士以之响臻。盖夫贞邦之宏业，日跻之懿望，蔑以加于此矣。《齿冑》
礼太子入学，以齿盖受。学之道，明长幼，辨尊卑也。是知居副君之位，当主器之重。遵三善之教。崇四术之功。亲临于国庠，释奠于先圣，讲论经义，稽合古训。然后钧其好赐，锡以宴喜，弦诵之业。斯著元良之德，增茂风教之本，其在兹乎。《讲学》
夫王之教，世子必以礼乐春诵夏弦。太师诏之繇古道也。是知处储副之位，当主器之重。自非博约于道义，浸润于经术。服圣人之丕，训闻先王之法，言资之以讲耨，加之以服习，其何以贞天下之本。耸民神之望哉。历代已还，践明两者，或讨论方策，通其大义，临习讲问精理，焕察横经师授令，仪允穆皆所以勤时习之业。茂日新之德，崇四术以隆道，敦三善而成美，盖元良之懿烈，曾何以加于此乎。《忠谏》
传曰：父有诤子。又曰：从命不忿，微谏不倦，可谓孝乎。若乃奉冢祀之重，居储副之位，义均休戚，情兼隐犯。其或政令之非便，举动之过差，而能内发。至诚远徵。古义周旋规切，纳君于善，上以成恺悌之，化下以慰人神之望，茂毓明德，诞彰令闻此盖守器之盛美。信史之耿光也。《褒宠》
传曰：太子奉冢祀社稷之粢，盛以朝夕视君膳者，圣人所以重宗庙社稷，不忘天下也。其有膺监抚之重，茂温文之德佩服前训，率繇善道，日新之美，既洽天性之爱益隆。乃至冠服加其异数，朝会申其殊制，优锡无算。用财不会玺书，褒其才智，天章誉其仁孝，斯皆尊元良而贞邦。本流简素而扬懿烈者也。《朱子大全集》《戊申封事》
至于辅翼太子之说，则臣前日所谓数世之仁者。盖以微发其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之大本。其辅翼之不可不谨见于保傅。传者详矣。陛下圣学高明，洞贯今古，宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下所以调护东宫者，何其疏略之甚也。由前所论而观之，岂非所以自治者。犹未免于疏略。因是亦以为当然而不之虑耶。夫自王十朋陈良翰之后，宫寮之选，号为得人。而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄阘冗庸妄之辈，或得参错于其间，所谓讲读者，亦姑以应文，备数而未闻其有，箴规之效，至于从容。朝夕陪侍，游燕者，又不过使臣，宦者数辈而已。皇太子睿性夙成，阅理久熟，虽若无待于辅导，然人心难保，气习易污。习于正，则正习于邪。则邪此古之圣王教世子者。所以必选端方正直道术，博闻之士，与之居处，而又使之逐去邪。人不使见恶行，盖常谨之于微，不待其有过，而后规也。今三代之制，虽不可考，且以唐之六典论之。东宫之官，师傅宾客既职辅导而詹事府，两春坊实拟天子之三省，故以詹事庶子领之，其选甚重。今则师傅宾客既不复置，而詹事庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶。夫立太子而不置师傅宾客，则无以发其隆师，亲友尊德乐义之心，独使春坊。使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎奇邪杂进之害此已非细事矣。至于皇孙德性未定，闻见未广，又非皇太子之比。则其保养之具，尤不可以不严，而今日之官，属尤不备。责任尤不专，岂任事者，亦有所未之思耶。谓宜深诏大臣讨论前代典故。东宫除今已置官外，别置师傅宾客之官，使与朝夕游处，罢去春坊。使臣而使詹事庶子，各复其职。宫中之事，一言之入，一令之出，必由于此。而后通焉。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙，失王府则宜稍放，六典亲王之制，置宾友，咨议以司训导置长史司马，以总众职妙选耆德。不杂他材，皆置正员，不为兼职，明其职掌。以责功效，则其官属已略备矣。陛下又当以时召之，使侍燕游从容启迪。凡古先圣王正心修身，平治天下之要。陛下之所服，行而已有与其勉。慕而未能及愧，悔而未能免者，倾倒罗列，悉以告之。则圣子神孙皆将有以得乎。陛下心传之妙，而宗社之安，统业之固，可以垂于永久而无穷矣。此今日急务之一也。臣伏见比者圣诏令皇太子参决庶务，此见圣虑之深，将使皇太子以时习知国家政事之得失也。然臣之愚见。则以为使之习事，不若勉其修德。况今皇太子育德春，宫几二十年。其于天下之事，盖不待习。而无不熟矣。独恐正心修德之学未至，而于物欲之私，未免有所系累。则虽于其事而或不能自决于取舍之间，故臣窃论辅养之未至者，非有他但欲陛下更留圣意于此，而已伏乞圣照。