钦定古今图书集成.明伦汇编.官常典.将帅部
钦定古今图书集成明伦汇编官常典
第四百四十卷目录
将帅部总论一
易经〈师卦〉
吴子〈论将〉
太公六韬〈论将 选将 立将〉
淮南子〈兵略训〉
潜夫论〈劝将〉
册府元龟〈佐命 立功 机略 攻取 忠 勇敢 行军法 识略 壁垒 间谍 得士心 召募 训练 严整 以少击众 掩袭 任能 讨逆 死事 招降 料敌 乞师 致师 勤戎事 矫命而胜 献捷〉
易经〈师卦〉
吴子〈论将〉
太公六韬〈论将 选将 立将〉
淮南子〈兵略训〉
潜夫论〈劝将〉
册府元龟〈佐命 立功 机略 攻取 忠 勇敢 行军法 识略 壁垒 间谍 得士心 召募 训练 严整 以少击众 掩袭 任能 讨逆 死事 招降 料敌 乞师 致师 勤戎事 矫命而胜 献捷〉
官常典第四百四十卷
将帅部总论一
《易经》《师卦》
师：贞，丈人，吉无咎。〈程传〉师之道，以正为本。兴师动众，以毒天下而不以正，民弗从也。强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也。帅之者必丈人，则吉而无咎也。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎乃尽善也。丈人者，尊严之称：帅师总众，非众所尊。信畏服则安能得人心之从，故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋德业众所畏服，则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮阴侯，起于微贱，遂为大将，盖其谋，为有以使人尊畏也。〈本义〉师兵众也下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳，居下卦之中，为将之象，上下五阴，顺而从之，为众之象。九二以刚居，下而用事六五，以柔居上而任之。为人君，命将出师之象，故其卦之名曰：师丈人，长老之称，用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉。而无咎戒占者，亦必如是也。东莱吕氏曰：丈人者，老成持重谙练之人。如赵充国之人是也。二以一阳，为卦之主，犹将帅也。二虽刚中必待五之应，犹将帅虽贤，必待君为之应，然后能成功也。苟五不应，师变为坎矣。将帅临敌而上无君之应，岂非天下之至险乎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。
〈程传〉能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。〈本义〉此以卦体释师贞之义，以谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也，能以众正，则王者之师矣。
刚中而应，行险而顺。
〈程传〉言二也，以刚处中刚，而得中道也。六五之君，为正应，信任之，专也。虽行险道而以顺动。所谓义兵，王者之师也。上顺下险，行险而顺也。
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
〈程传〉师旅之兴，不无伤财、害人、毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也。如是故吉而无咎吉，谓必克无咎，谓合义又何咎矣。其义故无咎也。〈本义〉又以卦体、卦德释丈人吉无咎之义。刚中谓九二，应谓六五应之行。险谓行危道，顺谓顺人心，此非有老成之德者不能也。毒害也，师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
〈程传〉地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民畜，聚其众也。〈本义〉水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以畜众矣。
初六：师出以律，否臧凶。
〈程传〉初，师之始也，故言出师之义。及行，师之道，在邦国，兴师而言，合义理则是以律法也。谓以禁乱诛暴。而动，苟动不以义，则虽善亦凶道也。善，谓克胜，凶，谓殃民害义也。在行师而言律，谓号令节制，行师之道以号令节制为本，所以统制于众不以律，则虽善亦凶，虽使胜捷犹凶道也。制师无法，幸而不败，且胜者时有之矣。圣人之所戒也。
象曰：师出以律，失律凶也。
〈程传〉师出当以律，失律则凶矣。虽幸而胜，亦凶道也。
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。
〈程传〉师卦唯九二，一阳为众阴所归，五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也，居下而专制其
事，唯在师则可。自古命将阃外之事，得专制之在师。专制而得中道，故吉而无咎。盖将专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之，尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命。至于三也，凡事至于三者极也。六五在上，既专倚任复厚其宠数。盖礼不称，则威不重，而下不信也。人臣之道于事无所敢专，唯阃外之事则专制之。虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与，而职当为也。〈本义〉九二在下为众阴所归而有刚中之德，上应于五而为所宠，任故其象占如此。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
〈程传〉在师中吉者以其承天之宠任也。天谓王也，人臣非君宠任之则安得专征之权，而有成功之吉象。以二专主，其事故发此，义王三锡以恩命褒，其成功所以怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
〈程传〉三居下卦之上，居位当任者也。不唯其才，阴柔不中，正师旅之事。任当专一二，既以刚中之才，为上信倚。必专其事，乃有成功。若或更使众，人主之凶之道也。舆尸，众主也。盖指三也，以三居下之上，故发此义。军旅之事，任不专一，覆败必矣。〈本义〉舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分。故其象占如此。
象曰：师或舆尸，大无功也。
〈程传〉倚付二三，安能成功，岂唯无功。所以致凶也。
六四：师左次，无咎。
〈程传〉师之进，以强勇也。四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故左次左次退舍也。量宜进退，乃所当也。故无咎见可而进，知难而退，师之常也。唯取其退之得，宜不论其才之能否也。度不能胜而完师以退，愈于覆败远矣。可进而退，乃为咎也。《易》之发此义以示，后世其仁深矣。〈本义〉左次谓退舍也，阴柔不中，而居阴得正。故其象如此，全师以退，贤于六三远矣。故其占如此。
象曰：左次无咎，未失常也。
〈程传〉行师之道，因时施宜，乃其常也。故左次未必为失也，如四退次，乃得其宜。是以无咎。〈本义〉知难而退，师之常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
〈程传〉任将授师之道，当以长子帅师，二在下而为。师之主，长子也。若以弟子众主之，则所为虽正，亦凶也。弟子凡非长者也，自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。〈本义〉六五，用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之。故为田有禽之象，而其占利以搏执而无咎也。言语辞也，长子九二也，弟子三四也，又戒占者专于委任。若使君子任事而又使小人参之，则是使之舆尸而归。故虽贞而亦不免于凶也。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
〈程传〉长子谓二以中正之德，合于上而受任以行。若复使其馀者，众尸其事，是任使之不当也。其凶宜矣。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
〈程传〉上，师之终也，功之成也。大君以爵命赏有功也。开国封之为诸侯也。承家以为卿大夫也。承，受也。小人者虽有功，不可用也。故戒，使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也。故戒以小人，有功不可用也。赏之以金帛禄位，可也。不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎，汉之英彭所以亡也。圣人之深虑远戒也。此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终，而在无位之地，善处而无咎者也。〈本义〉师之终顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占。而小人遇之，亦不得用此爻也。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
〈程传〉大君持恩赏之，柄以正军旅之功，师之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之。用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
《吴子》《论将》
吴子曰：夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将常观于勇，勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必经合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者，五：一曰理；二曰备；二曰果；四曰戒；五曰约。理者治众，如治寡；备者出门，如见敌；果者临敌，不怀生；戒者虽克如始战；约者法令省而不烦，受命而不辞，家敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。吴子曰：凡兵有四机，一曰气机；二曰地机；三曰事机；四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重在于一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威德仁勇必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国彊，去之国亡，是谓良将。吴子曰：夫鼙鼓金铎所以威耳；旌旗麾帜所以威目；禁令刑罚所以威心。耳威于声不可不清；目威于色不可不明；心威于刑不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死。
吴子曰：凡战之要，必先占其将，而察其才；因其形而用其权，则不劳而功。举其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贫而怨，可离而间；进退多疑，其众无依，可震而走士；轻其将而有归志，塞易开险可邀而取；进道易，退道难，可来而前；进道险，退道易，可薄而击；居军下湿水，无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。
武侯问曰：两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何。起对曰：令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北无务，于得观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此，将者名为智将，勿与战也。若其众欢哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。
《太公六韬》《论将》
武王问太公曰：论将之道，奈何。太公曰：将有五材十过。武王曰：敢问其目。太公曰：所谓五材者，智、勇、仁、信、忠也。勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者；有急而心速者；有贪而好利者；有仁而不忍人者；有智而心怯者；有信而喜信人者；有廉洁而不爱人者；有智而心缓者；有刚毅而自用者；有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也；急而心速者可久也；贪而好利者可赂也；仁而不忍人者可劳也；智而心怯者可窘也；信而喜信人者可诳也；廉洁而不爱人者可侮也；智而心缓者可袭也；刚毅而自用者可事也；懦而喜任人者可欺也。故兵者国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败，兵出踰境，期不十日。不有亡国，必有破军，杀将。武王曰：善。《选将》
武王问太公曰：王者举兵简练，英雄知士之高下为之奈何。太公曰：夫士外貌不与众情相应者；十五有贤而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无恭敬者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者；有好谋而无决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有功效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至无使不遂者，天下所贱，圣人所贵。凡人不知非，有大明不见其际，此士之外貌不与众情相应者也。武王曰：何以知之。太公曰：知之，有八徵。一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。《立将》
武王问太公曰：立将之道，奈何。太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之。曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命，乃命太史卜，斋三日之太庙，钻灵龟卜吉日，以受斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立，君亲操钺持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧，持柄授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之，见其虚，则进；见其实则止，勿以三军为众而轻敌；勿以受命为重而必死；勿以身贵而贱人；勿以独见而违众；勿以辩说为必然。士未坐勿；坐士未食勿食。寒暑必同，如此士众必尽。死力将已受命拜而报君，曰臣闻国不可从外，治军不可从中御二心；不可以事君疑志；不可以应敌臣。既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行，军中之事不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此则无天于上；无地于下；无敌于前；无君于后，是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云疾若驰。骛兵不接刃而敌降服，战胜于外功，立于内，吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃，是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。武王曰：善哉。《淮南子》《兵略训》
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头，授将军其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧，持头，授将军其柄，曰：从此下至渊者，将军制之。将已受斧钺，答曰：国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：军无后治。乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：赦之。退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道之国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内是，故名必成而后无馀害矣。《潜夫论》《劝将》
太古之民，淳厚敦朴。上圣抚之，恬澹无为体。道履德，简刑薄，威不杀，不诛，而民自化。此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次圣继之。观民设教，坐为诛，赏以威，劝之既作，五兵又为之宪。以正厉之诗云：修尔舆马弓矢戈，兵用戒。作则用逖，蛮方。故曰：兵之设也，久矣。涉历五代以迄于今国，未尝不以德昌而以兵彊也。今兵巧之械盈乎府库，孙吴之言聒乎将耳。然诸将用之进战则兵败，退守则城亡，是何也哉。曰：彼此之情不闻乎。主上胜负之数，不明乎将心。士卒进无利，而自退无畏，此所以然也。夫服重上阪，出驰千里马之祸也。然节马乐之者，以王良足为尽力也。先登陷阵赴死，严敌民之祸也。然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞，非为趋利则因以避害也。无贤鄙愚智，皆然，顾其所利害，有异尔不利显名则利厚，赏也。不避耻辱则避祸乱也。非四者，虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害以与下市，使亲疏贵贱，贤鄙愚智。皆必顺，我令乃得其欲。是以一旦军鼓雷震，旌旗并发，士皆奋激，竞于死敌者，岂其情，厌久生而乐害死哉。乃义士，且以激其名，贪夫且以求其赏尔。今吏从军败没死公事者，以十万数上不闻吊唁。嗟叹，之荣名下，又无禄赏之厚，实节士无所劝。慕庸夫无所贪利。此其所以人怀沮懈，不肯复死也。军起以来，暴师五年，典兵之吏，将下千数大小之战。岁十百，合而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死也，乃其将不能效也。言赏则不与言，罚则不行，士进有独死之祸，退蒙众生之福。此所以临阵亡战而竞思奔北者也。孙子曰：将者智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。是故智以折敌；仁以附众；敬以招贤；信以必赏；勇以益气；严以一令。故折敌则能合变；众附爱则思力战；贤智集则阴谋得；赏罚必则士尽力；气勇益则兵势自倍；威令一则唯将所使必，有此六者，乃可折冲、擒敌、辅主、安民。前羌始反时，将帅以定令之群，籍富厚之蓄，据列城而气利势权。十万之众，将勇杰之，士以诛，草创新叛，散乱之弱，卤击自至之。小寇不能擒灭，辄为所败令。遂云蒸雾起，合从、连横，扫涤并源内犯，司隶；东寇、赵魏、西钞、蜀汉五州残破，六郡削迹，此非天之灾，长吏过尔。孙子曰：将者民之司命，而国安危之主也。是故诸有寇之郡，太守令长不可以不晓兵。今观诸将既无断，敌合变之奇，复无明赏必罚之信。然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结卒。然有急，则吏以暴发虐。其士士以所拙，遇敌巧。此为吏驱怨以禦雠士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士，士不能用其兵。此二者与无士、无兵等，无士、无兵而欲合战，其败负也。治数也。故曰：其败者非天之所灾，将之过也。饶士处世，但患无典尔。故苟有土地，百姓可富也；苟有市利商贾可来也；苟有士民国家可彊也；苟有法令奸邪可禁也。夫国不可从外治，兵不可从中御。郡县长吏幸得兼，此数者之断。已而不能以称明诏安民氓哉，此亦掊克阘茸，无里之尔。夫世有非常之人，然后定非常之事，必道非常之失，然后见。是故选将有兵之长吏，宜踔跞豪厚越，取幽奇材明权变。任将帅者不可苟。惟基序或阿亲戚便典兵官，此所谓以其国与敌者也。《册府元龟》《佐命》
夫帝王之兴也，必有命世之人杰，折冲之虎臣周旋翼。从夷凶戡难，然后大勋以集归，运斯格御天下之图，制亿兆之命者。也自成周著伐罪之誓；汉高有扶义之举；白水兴复当涂缔构，繇是而下或艰难，以创业或累积而启祚，莫不有义勇之士为之爪牙。奋扬威武，式遏乱略，周旋夷险，勤宣忠力，搴旗以克敌，略地以辟国，用能震天声而消群慝厉，舆师而一众志成。乐推欣戴之美享，利建世及之报。功成名立，为方来之所称述，其不伟哉。《立功》
夫受命于朝，受脤于社，推毂以遣凿门而出，衽金革而不厌，听鼙鼓而忘身者，将帅之事也。盖五材并设，未尝去兵，四征弗庭，于是用武。自三五之世，乃有威让之训，原野之罚焉。春秋战国，革车交骛故，其握戎著，攻城略地之绩成，斩将搴旗之效者，比比有之。楚汉竞逐，勋策，可举繇是之。后或内平乱略，外攘夷寇，奉辞以讨有罪，励兵而剪勍敌，乃能戡夷凶丑，谧清边圉，卤获之数，无等追北之威，靡亢辟疆以益地，平国而吊民，纪功于竹帛，称伐于钟鼎，斯可谓折冲之虎臣，殿邦之良帅者也。《机略》
《传》曰：兵，凶器，战危事。又曰：以正合，以奇胜，不得已而用之。属在主将而已，故得其术。于是为庙胜之师，失其宜不异。驱市人而战，用舍之要焕，然明白若，乃登坛受脤。临军对敌，既知此而知彼，或示弱而示缓，亦有势同破竹。所谓夺人之心声如疾雷，使之不暇掩耳。因敌变化不可谈悉，虽复无名之举，前王所慎。黩武之事，有国共戒。然则伐谋决策，不战而屈人，谅匪英才，孰能必取。军志有之曰：有必胜之将，无必胜之兵。其是之谓矣。《攻取》
夫用师伐叛，有攻取之道。所以摧坚垒而克敌，成奇功而定霸者也。盖夫梯冲之备，钩援之设，竭机械之智；冒矢石之难，先登以励勇气，长围以纵兵力，皆所以振威武而宁祸乱焉。三代而下，本兵柄者，或奉乱致讨，誓众以进，盖以乘墉，傅堞，以恣其攻击树梯，鸣角以奋其势；固乃麾城有振槁之易，略地成益国之美。茂功举集威名震赫，图钟石而兼著，誓河山而不朽者，曷尝不繇是哉。《忠》
夫忠者，国之宝，民之望，而臣下之高行也。是以先王著移忠之义，前史垂尽忠之训，出身事主其大者乎。若乃任以牙爪，委以心膂，总戎昭之寄，当帅臣之重，安危所注，社稷是卫固，宜休戚之同体，赴蹈而毕命焉。三代之后，居其任者或临患不忘其国，或杀身有益于君，或累及而行明，或难至而节见舍生以全义。竭力以舒患遗风，馀烈焕乎。前闻古人所谓死而不朽，久而弥新者，诚哉是言矣。《勇敢》
夫勇敢强有力者，圣王之所贵也，天下有事用之于战，胜则无敌矣。是故为三军之帅，专四征之任也。非抗威奋厉，孔武有力，何以率乎下。非致师，当寇，先登敢死，何以成其功哉。历代而下，当其任者，固有英果迈众，临敌贾勇，冒矢石而靡惮，衽金革而无厌，摧锋蹈刃雄呼。直荡用能，摧坚阵，破勍寇，扶危纾难，树勋扬烈，图钟鼎而不朽，载策府而垂裕。《诗》曰舍命不渝。《传》曰：率义之谓勇盖与，夫暴虎冯河死，而无悔者异矣。《行军法》
《夏书》曰：威克厥爱允。济传曰：戎昭果毅易之戮也。盖夫戢兵禁暴者，武之德明罚饬法者，战之器未有舍兹道而能贞夫师律者焉。自春秋以来，典司军政而能申严卒，乘一其志力耸动群。听克壮其猷者，曷尝不出令，必信奉法。无挠干纪者，罔赦踰矩者，必诛。靡私于贵倖，无惮于彊禦，繇是塞其横议，去其乱群，破骄卒之胆，激懦夫之气，齐斧一用，威声载路。扬我武以清不讳，震茂烈以垂无穷。勋伐并建，光宠咸集，真得夫经武御众之略哉。《识略》
《易》之赞：知几，能通于神化。《传》之述：远虑可消于忧患。盖夫融襟内彻，精识独运，事表于先见，智包于周防，然后举无遗策，而动罔不吉者也。春秋以来，思戎旅者率多魁梧博达之士，乃有深练治体，详识军志，明世道之损益，辨人伦之情伪。英略宏远，嘉言灼叙，故能整师经武克宣乎巨伐，全身远害以成乎令。名流风馀论蔼于民听，是非大雅之明哲，生民之先觉，畴能及是哉。《壁垒》
夫石城汤池著于神农之教，固圉重闭载乎春秋之训，诚以守禦之设。所以保民营屯之利繇，是制胜。故司戎律遏外侮者，莫不务焉。三代以来，乃有捍戎貊，备邻敌，讨彊寇，怀新附，审其势，胜防其侵，轶收合，离散缮，完守备。因地而占其利，先人而夺其心，筑垒以为固，环营而入保繇。是军声雄震士气兼倍整武，经而惟叙图战功，而允集克，宁封守以安生，聚斯盖治戎之要道，备豫之善教者欤。《间谍》
《周礼》士师掌士之八成，其三曰：邦谍盖反间之作旧矣。乃若用兵贵于伐谋，临敌重于制变，揣其情状，离其亲信，多方以误，见机而作计，成于诡谲，事出于权道。此所以未战而屈人，以奇而取胜者也。春秋战国，干戈日寻，故其纵谍遣觇，多尚诈力。汉魏而下，本兵柄者亦有深衷密画巧法，潜运用能摧勍敌，剪大奸，夷凶残，树勋烈，非心术之精妙，军志之详练，又曷能因时而合变哉。《得士心》
《传》曰：师克在和，又云德以施惠，战所由克。古之良将率由兹道，以至身犯寒暑不敢先裘盖众，未食饮不敢言饥渴，周旋抚驭，甘苦同之，孜孜焉唯恐乎徇己之私，而失人之心也。用能亲若父兄，随如臂指。始乃欣然景附愿属麾下，终亦争先为用，奋不顾死，繇是摧坚却敌，每多成绩，其或投于亡地固守，心诚结义寖，深卒，无离叛迨。夫兵，尽势窘，不忍舍去，肝脑涂地靡有悔恨，又复过，更增恋。遗爱难忘，遵奉感涕发于诚款，至有新兵甫集，同人乌合，激励忠愤，开示恩信，折服英毅，乐为我使，斯又智略之速达也。《召募》
昔周作《井田兵赋》，是出甲卒之数，备存等威盖。天子有六军，诸侯大国三军，次国二军，小国一军，乃其制也。其后齐之技击魏之武卒，秦之锐士亦皆出于简练焉。经界既坏，兵农异制，尺籍伍符非用古道。故汉氏而下或召募壮勇以备戎，行至，乃乘四方之叛涣，因群寇之充斥，或整旅以拒敌，或交兵而决胜繇。是选求骁果申之劝，赏以至取夷落之义，从收山泽之亡命。备诸牙爪充乎伍列，推诚信以深结，励精悍而无前咸，可以供时使而尽其死力者矣。《训练》
《礼》曰：孟秋，天子命将帅选士励兵，简练俊杰，以申严武备之谓也。必在蒐乘补卒，鞠旅陈师，既节制之有闻，故号令而无失，握兵之要，励众之权，何莫由斯道者也。《严整》
古之论将者，既兼有智、信、仁、勇，而后加之以严，其故何哉。盖夫推毂受命成师以出，非威克，则失政，非众整，则丧列。故善用兵者，未尝不以严整而制胜焉。乃有正身以表率，齐众以进退出令必信，行罚必当，纪律素足，恩威靡渎，战或不利，而军无乱行居。尝戒严而出。必致捷，以至长驱敌境，路不拾遗，克平城垒市，靡改肆。盖武之有七德，其戢，兵禁，暴之为急矣。《以少击众》
《军志》曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者务易，用少者务阨也。若乃励敢死之士，乘战胜之威，拣练卒伍服，习器用，冒利刃以不顾，临大敌而贾勇。斯固制胜而必克，遇战而皆获者焉。至于势有彊弱，技有长短，盖亦由夫将有勇怯而制有巧拙也。及夫客主之势悬绝，格斗之志奋励。士乐用，命人百其勇，又何尝不收奇功哉。然而尝胜之家，难与虑敌，为将之道，出于万全。故兵法有必胜之将，无必胜之兵，若狃挟以轻敌，深入以邀幸，虽曰拳勇亦所慎焉。《掩袭》
古之用人也，谋于庙，宜于社，推毂以命将，秉旄而誓众，鸣鼓以启行，剋日以告战，是谓节制之师，仁义之举也。及乎狙，诈云盛智，巧相图。故老氏言乎用奇，孙子谓之诡道。乃有人衔枚马缠勒，夜行昼伏，掩其不备之事兴焉。春秋以来，司戎重者或断之以深谋，济之以锐气。锋镝靡接，俘馘坐获，诚决胜之奇策，走敌之良术也。与夫戎容暨暨，所以宣武威天阵堂堂，所以袭奸逆，不鼓不成，列临大事而不忘大礼，古人以为文王之战者，殊哉。《任能》
夫良将之为政也，岂特专握旄节，独运智力故必虚怀容众，推己及物，不凭势以自大，不固禄而忌进。思得能者，引以共济，则有取于乡闾，拔自卒乘。随其指顾，备用非一。或采幕府之俊，委以经略，或选偏裨之杰，置诸颜行，或听佥议之攸归，或敦素志之所慕大者，列奏以请小者。便文自命至有释，去前憾，待如亲友，舍诸过咎，听效谋勇，轮辕之用。各适宜称务，取奇胜曷。尝废人，故虽盗之穿窬，亦无弃。其蛛螯之巧耳，子发为楚将，好求技道之士，楚有善为偷者往见，曰：闻君求技道之士，臣偷也。愿以技赍一卒。子发闻之，衣不解带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：偷者天下之大盗也，何以礼之。君曰：此非左右之所得与。无几，何齐兴兵伐楚，子发将帅以当之，兵三却楚。贤良大夫皆尽其计，而悉其诚。齐师愈彊，于是市偷进请曰：臣有薄技，愿为君行之。子发曰：诺。不问其辞而遣之，偷则夜解将军之帷帐而献之。子发因使人归之，曰：卒有出薪者，得将军之帷，使使归之。于执事；明日又复往取其枕，子发又使人归之；明日又复往取其簪，子发又使人归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：今日不去，楚军恐取吾头。则还师而去。《讨逆》
夫式遏乱略，诘诛暴慢者，将帅之任也。昔人有言不以贼遗君父，盖谓是矣。乃有受任阃外，典司戎重当专征之，寄以经武为职。其或凶德啸，聚奸党，窃发杀掠吏，士跨据城堡，睢盱倔强，滋蔓充斥。繇是率励有众，奋扬威怒，罔繇申覆亟往殄灭。允所谓疾雷之作非掩耳所及，破竹之势乃迎刃自解耳。夫如是，乃可以副推毂之选，增守方之气矣。《死事》
古之谓死有，重于泰山，有轻于鸿毛者。盖虑乎不得其所也。若乃委质以事君，陈力而就，列有死无贰，乃其分焉。矧夫处分阃之，任总贞师之，寄所以式遏寇虐作固垣翰夹。辅宗社，保障黎元，诚安危之注意而委赖之尤重者也。乃有遘难虞之，会当讨击之际，纯心内激拳勇，外发执金鼓而作气，冒矢石而无惮，奋不顾身沦于锋刃。其或失先声，后实之效。当彼众，我寡之势，战则奔溃，守则沦覆，而能执心不挠握节，自誓捐躯死难殁而益荣。此所谓执戈卫社陨，首无悔者矣。《招降》
夫舞干之义，载于《虞书》，前禽之训昭，回羲。易自大道之丧，佳兵是用，胜者类封豕之荐食败者，同困兽之犹斗。是以肝脑涂地，城郭为墟，斯岂明王来苏之意。先贤节奏之举乎，其有授钺于庙，建牙作藩董兹戎昭，共行天罚。乃能宣布德泽，招来携贰，结之以恩信；格之以诚明，先声以夺其心，大义以回其志，使其奔走而献款，俯伏而求全。斯亦善师不阵之谓矣。至或孤垒危急，士众离析，悯其穷困，释其怨疾，俾夫洗涤以更，始感激而效忠，虽云仁者之志，抑亦兵家之奇焉。《料敌》
夫用兵之道，先胜而后战，此料敌之情也。自战国之后，金革日试。至于正合奇胜，伐谋伐交，以诡谲相高，以方略自许者，亦曷尝无人哉。汉氏之后，司戎政者或善揣强弱，先为备豫，达外邦之情状，审敌人之形势，沈谋独断见之于未萌。深识远虑表之于无象，用能取威而制胜，攘寇而保民，挫逆徒之锐气，遏戎酋之内侮克。清多垒以集洪，伐自非练经武之善志，得御兵之要道，洞见至顺，举无不臧者，亦安能及是乎。《乞师》
夫以危事方搆而兵力不足，动有胜败之虑。居无赴援之救，于是控亲邻以求助，冀祸难之。斯解盖乞师之来旧矣。三代之后，戎事不息，其或当帅臣之任，龚行讨伐膺守禦之寄。是为屏翰金革将试而众寡，靡敌梯冲交下，而歼亡可待。以至宗国覆丧剪焉。愁苦乃能藉，兵于同盟，请救于彊国，曷尝不克，集殊绩制胜，掠敌。乃至兴灭于将绝图，安于既危者焉。其或势迫事去，外应无及者，斯可哀已。《致师》
环人致师，周官之列职勇者，尝寇郑国之善谋，盖夫受脤以行彼敌斯遇，或勒兵而未阵，或坚壁而固守，持久将变，作速是图。故有执馘以环城，御旌而摩垒，增三军之气，成一战之功，其或侮以丑言，遗之妇饰。用激其怒，以成厥谋，斯亦为将者权宜之小道也。《勤戎事》
夫为将者，勤劳王家，所以励臣节，整饬器械，所以修戎政，故不戒而备，受命则行斯盖。磨砺，以须夙夜匪懈者，之所为也。况专阃外之寄，将略攸施，必将身先以率下，事至而应变。夺人之势，无失于预防，后时之讥不贻，于深咎，故勉勉以率职，翼翼以从事，俾夫寇雠畏，惮卒乘申警。虽行之惟艰，故鲜有败事。《传》曰：以劳定国。《诗》曰：不懈于位，盖恭命之将，尝从事于斯矣。《矫命而胜》
夫兵用诡道，智尚先见应变，贵于神，速转祸在于俄顷。又岂俟白丈人以救火，同守株而待兔哉。故曰：将在外，君命有所不受。又曰：苟利国家专之可也。若乃谋虽素讲，势不中顺，敌非遥度，事有从权，敏则可以成功，缓乃自夺其便，繇是。或先出而奋节，或诈制以调众，固不暇图上，方略以俟报，闻罔逃擅命之咎，冀臻必剋之理，斯乃发于忠愤，获此战胜，议不与犹豫，首鼠者同焉。若夫料敌非审
胜，或愆出于无名，成乎轻举，斯亦足以虞首，事之失，慎不戢之祸哉。