正尝请问：「《易》有圣人之道四，占特其一法耳，《易》之道宜无不该。先生传《易》，专以占之一法推之，何也」？曰：「《易》之道固无不该，然圣人作《易》，本为卜筮以前民用，今从其所自起而求之，庶几可以见圣人之意耳」。正时虽不敢复问，然其心中犹有未释然者。一日先生使人呼之，亲以《古今家仪》一书、了翁《台州谢表》一道、书稿一纸、笔一束授焉。正退阅其书稿，其一《答王岘秀才书》，论为学以收放心为本及读书之法。其一乃《答刘宰君房论易书》，谓「此书本为卜筮而作，今其法已不传，诸儒言象数者例皆穿凿，言义理者又太汗漫，此《本义》、《启蒙》所以作也。然《本义》未成书，为人窃出，有误观览，《启蒙》且欲学者就《大传》所言卦画蓍数推寻。自今观之，如论河图、洛书亦未免有剩语。要之此书难读，不若《诗》、《书》、《论》、《孟》之明白易晓」。先生之于《易》，其说盖如此。所谓《本义》者，今世所传《易传》是也。其曰「本为卜筮而作」者，盖以奇偶之画即蓍之所由起，而其体制与《诗》、《书》文字绝不相类。先生所以断然为是说者，盖将以发千古之秘，使学者推本而求之而自识其所以然耳。其曰「此难读不若《诗》、《书》、《论》、《孟》之明白易晓」者，非谓学者不必从事于此而可以束之高阁也。盖学者之病，病在于驰骛高远而遗其卑近。未能知夫洒扫应对之节，而妄意于穷理尽性以至于命；未能识夫事亲从兄之实，而妄意于范围天地之化、曲成万物通昼夜之道。曾不致谨于下学之功，而汲汲于上达之求，其卒也必至于穷大而失其居焉。自谓穷神知化而实不足以开物成务，自谓知死生之说而实不能原始反终，自谓知鬼神之情状而实不足以知精气之为物、游魂之为变。世之学者鲜有不溺于是者，故先生之意必使学者先从事于《诗》、《书》、《论》、《孟》，然后循序而进之耳。学者果能从事于《诗》、《书》、《论》、《孟》而有得焉，则其于读《易》也，必将嘿识心通而有所入矣，非为《易》之难而学者不当致力，特不可以是为先耳。昔者明道推康节之《易》学，以为加一倍之法，他日举似康节，康节叹其敏悟。其后伊川问一倍之说，则曰：「当时因试院中无事，偶取而推求之，见其如此，今不复记矣」。正每读《遗书》至此，再三致思而莫能入，则未尝不恨其说之无传也。后始得《启蒙》读之，于是洒然使人无复遗憾。呜呼，先生之于是书，发明先圣贤已绝之微言多矣，读者其毋以易心求之。嘉定六年四月己卯，门人巴川度正谨书。

夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七步，举手指天曰：『天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者』。于是佛道兴焉」。此出《玄妙内篇》。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数」。出《法华》、《无量寿》。或为国师道士，儒林之宗」。出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝、三皇，不闻有佛，国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近；或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发缁衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。

屡见刻舷沙门，守株道士，交诤大小，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强，佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效（《南齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》，《弘明集》七。）。

兴运升降，前代旧章。齐世王侯封爵，悉皆降省。其有效著艰难者，别有后命，惟宋汝阴王不在除例（《梁书·武帝纪》中）。

自居田间，闻人从日边来，即目动神骇，而左右方彯缨其间，那敢上记，但有怀想。张婿递到来翰，谆谆然如小官事上位，非所望于亲旧也。伏审炎夏之月，忠勤有相，尊候万福，至以为慰。今世仕宦颇难，西班尤不易，必得贵而贤者主之，庶易为力。今左右真得所依矣。某病容衰鬓，视向来十馀年前相见时更觉丑恶。又赋性疏率，仕宦处虽为君子所知，然亦为小人所恶，故浩然归志，遂不可遏。方来归时，钱丞相、卫大参秉政，欲以掌故相处。命且下矣，某辞以自属官得掌故，人必以为入京考图而后得之，不若且畀岳祠，异时陶铸未晚。荷二公相许，以二月八日奉祠归。归甫两月，以四月八日降堂审之命。明年，又荷庙堂具未赴堂审之人姓名行下催促，某以贱疾形于面目，不可复出，迁延至今十九年。方初归时，须发未有一根白，今无一根黑矣。岂有血气盛壮时不出，及血气既衰乃可出乎？传闻大参屡借助于丞相之前，不知山林之人，何以得此？窃料大参以一世风俗为己任，恶世俗之贪求，以某粗无求于人，故见取耳。然世间无求于人，亦有两似，有可为世用而不屑求者，亦有自知其不可用而不敢求者。若某真是自知其不可用，故甘心屏处。吾亲因职事之暇，千万为大参明言之。或强之使出，既无以愈人，又不能谨言寡过，必为大参门墙之累。免牍再上，其间语言狂僭，物论必是沸腾，山林之人，安识朝廷事体，肆意极言，那得是处。却望大参覆护，使不至得罪。旧作三篇，因写与王大监，令女夫录呈一观。数日来方剧暑，都下想见尤甚，千万厚爱。

洞庭君山之胜闻天下，飞升秋月第一湖山拱揖于寺之左右，水云缭绕，夐隔尘世。开庆己未火于兵，顽石老一新之，无禅相厥成，补其处。又五年，乃克大备，而洪钟尚咽微撞。命予疏其语以求诸檀，闻见欣施。而蔡叟者愿一力而成之，遂遣僧慧宁往鹦洲就善工铸之。谓不可无纪，楞伽云溪知祖为之铭曰：

天岳形，枕洞庭。屹君山，万古青。殿突兀，楼峥嵘。顽石创，无禅成。冶洪钟，震禅扃。透幽宫，彻太清。扰蛟龙，节云英。以眼闻，在心听。大梦觉，群迷惺。是功德，难可名。福檀施，寿帝龄。谁表之，我作铭。

太岁甲戌咸淳拾年四月八日圆成，谨题。

天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南，十方诸佛、十方尊法、十方菩萨僧。伏见经文玄义，理必须诠，云发菩提心者，即是佛心，其馀诸善，不得为喻。能使众生出三界之苦门，入无为之胜路，标空察理，渊玄微妙，就义立谈，因用致显。故如来漏尽，智凝成觉，至道通机，德圆取圣，发慧炬以照迷，镜法流以澄垢，启瑞迹于天中，烁灵仪于像外，度众生于苦海，引含识于涅槃，登常乐之高山，出爱河之深际，言乖四句，语绝百非，应迹娑婆，示生净饭，王宫诞相，步三界而为尊，道树成光，普大千而流照。但以此土根情浅薄，好生厌怠，自期二月，当至双林，亦是湛说圆常，且复潜辉鹤树，阇王灭罪，婆薮除殃，若不逢遇大圣法王，谁能救接？在迹虽隐，其道无亏。弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习因善发，弃迷知返，今舍旧医，归凭正觉，愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度众生，共取成佛。入诸地狱，普济群萌，宁可在正法中，长沦恶道，不乐依老子教，暂得生天，涉大乘心，离二乘念，正愿诸佛菩萨摄受。萧衍和南（《释藏》陪八《辨正论》八，又驾八，《广弘明集》四。）。

据中卫大夫、忠州防禦使、荆南府归峡州荆门公安军镇抚使兼马步军都总管、兼知荆南军府事解潜申：「准使司劄子，要见襄州目今事宜。契勘本镇近承德安府、复州、汉阳军镇抚使陈待制差人赍到蜡书，称叛贼桑仲馀党李横，与知随州李道，于六月十三日部领襄、随、邓、郢州所管军马及逐州百姓，共约五六千人，前来攻围本府，乞差军马应援。潜契勘襄阳系与本镇邻接，恭依分镇诏旨，敦睦邻好；兼近承今年闰四月二十四日枢密院劄子，坐奉圣旨，非奉朝廷指挥，不得擅便出兵。缘李横已承朝旨差权主管襄阳镇抚使，遂移牒襄阳镇抚使李横，遵依朝旨施行去后，今月初八日承德安镇抚使陈待制关报，八月十九日李横人兵攻打城壁，被城上守禦军兵民等并力捍禦，斗敌杀退，于当夜远遁前去，及捉到李横队内牙兵王贵一名，言说李横待到襄阳歇泊后，却领人马来郢州，就令去荆南厮打」。除已措置堤备外，申本司照会，须至奏闻者。

右，臣窃详朝廷分镇诏旨，敦睦邻好，及枢密院劄子备奉圣旨，非奉朝廷指挥，不得擅便出兵，盖谓诸镇平时无事不许擅自出兵相加，如系有盗贼攻围，理宜互相救援。今来襄、邓镇抚使李横叛逆，擅自出兵攻围德安府，以蜡书求荆南应援；解潜却称上件指挥，不敢出兵。窃虑有失元降诏旨之意，深属不便。伏望圣慈特降睿旨，申明元降指挥之意，行下诸镇，庶几协力应援，可以捍禦外寇。谨录奏闻。

尚书右仆射太子詹事臣徐勉奉敕撰：公讳敷，字仲达，兰陵兰陵人，皇帝之次兄也。炳灵圣绪，体□璇源，积德贤仁之基，配天经营之业，固以详乎二策，载在六诗，今无得而称矣。公夙挺圭璋，早标时□，□仪□明，神容润凝，孝友天至，率由而尽，义让因心，无待傍习，行为表缀，动成镕范，斟酌流品，□核群艺，莫不采其英华，振其纲领，虽墙宇重仞，而温其如玉，气厉秋霜，而体含春露，故□之者□识涯涘，挹之者虚往实归。加以冲谦下物，倾身接士，爱好闲静，雅善谈讽，宠辱不干怀抱，喜愠罔滞匈衿，汪汪焉，亹亹焉，固不可量已。解褐，齐后军长沙王行参军，武陵王始开戎号，□□□□，又行参冠军征虏二府军事，入为太子舍人，濯缨承华，清风载穆。衡阳王冠婚礼，备问□彼□以公为文学，称为盛选。俄迁太子洗马，又为南海王友。洗马之职，既□仪形，会友□任宜弘斧藻，长虞公干，莫或加焉。出补丹杨尹丞，复入为太子中舍人，三□龙楼，仍历□禁，清谈□论，咸以为荣。司部滨接蛮虏，亟有充斥，汉东之国，贻忧西顾，以公兼资文武，出为建威将军、隋郡内史，下车□□，威德大著。时獯猃侵逼义阳，四山牙相影响，郡内孤危，兵粮□弱，公□加□□，视险若夷。于是百姓相携入城，城中殆无复相容处，咸曰，贼若能来，必为府君死战。物情如□□□□遂息，于是关抵清夷，民俗殷阜，进号宁朔将军，内史如故。久之，徵为后军庐陵王咨议参军，从容讽味，雅有弘益。天不憖遗，远涂未至，以齐建武四年八月六日薨，春秋卅有七。知与不知，咸嗟殄悴。圣上应期革命，受终文祖，览周南而雪涕，咏常棣而兴哀，天监元年四月八日诏曰：亡兄齐故后军咨议参军，德履冲粹，识业渊通，徽声嘉誉，风流藉甚，道长世短，□尘缅邈，感惟既往，永慕恸心，可追赠侍中、司空、永阳郡王，食邑二千户，谥曰昭王，礼也。子恭王伯游嗣，恭王早世，子隆嗣。昭王之妃王氏，于本国为大太妃，以今普通元年十一月九日薨，其月廿八日申祔葬之典，又下诏曰：亡兄故侍中、司空、永阳昭王，坟茔当开，灵筵暂设，追慕摧恸，不能自胜，可遣使奉祭，言增感哽。惟公体道渊塞，风格峻远，履信基仁，自家形国，宝运勃兴，地隆鲁卫，茂册徒炰，神猷永戢。今幽埏暂启，装饰虚陈，皇情深孔怀之悲，缙绅仰人百之恸，爰诏司事，式改明旌，乃作铭曰：

惟山峻极，群峰以构。惟海泱泱，百流是凑。赫矣皇业，昭哉洪胄。布叶分□，如彼列宿。恭惟茂德，英明在躬。该兹学行，穆是清风。令问不已，羽仪克隆。若林之蔚，若川之冲。资□以冥，乖心而蹈。立人之美，亦符前诰。泰靡革情，约不移操。莫睹其涯，莫窥其奥。爰初理翰，振藻腾光。出高蕃采，入映华坊。且文且会，焕彼周行。言贰河辅，绰有馀芳。关候未息，乱绳宜理。作守汉滨，威怀斯俟。既弭烽□，又清狱市。树迹来归，复游衡里。□云与善，遥涂始半。彳熏萃繁霜，遽捐华馆。岁时荏苒，松阴行□。□□□飞，典章有烂。姬公□制，祔礼载□，幽扃斯启，客物暂陈。穷深□□，于焉反真。我皇□□，□德攸新。俾诸来叶，永鉴清尘（碑拓本）。

右，臣今月初四日到本任交割职事，初六日承都转运司公文：「准尚书省劄子节文，勘会本路合发折帛钱，元责限三月桩足，系指拟应副大军，欲督责两漕臣拘催，日下并要起发尽绝。奉圣旨依，仍展十日」。检准绍兴敕诸税租日限，江南东、西路夏料五月十五日起催，八月十五日纳毕。又敕：诸人户输纳有期限，而官司辄促其常限者，徒一年；因至逃亡，加一等。洪州于去年十二月九日准尚书省劄子：「勘会江西合纳夏税及和买物帛，每岁例系量度分数折纳价钱。其绍兴六年分人户折纳之数，未曾立定折纳之数，理合预行措置，以便人户输纳。十二月八日奉圣旨，除准衣并丝更不折钱外，其馀䌷绢绵并以十分为率，绢二分，䌷四分，绵三分。仰赵子淔预先依此分明开坐，行下所部州县，候来年合入输纳物帛条限，即依今来立定名色分数折纳见钱。仍仰从第四等已下人户折纳，如不足即通第三等人户纳钱。其合纳本色物帛，亦仰依限催理送纳，起发前去郢州」。今年二月初三日本州承转运司公文：准诸路军事都督行府劄子节文，今岁合起折帛钱，限三月已前收桩数足，计置发往郢州下卸。今来又承前件三月二十九日指挥，合至四月初十日限足。窃缘被受指挥已四月初八日，其折帛钱虽已行下催促，并未纳到，必致有违朝限。臣契勘本路人户合纳今年夏税和买物帛，朝廷元降指挥立定分数，从第四等已下折纳价钱，依条限催理，系是优恤下户，以便输纳。今来催纳限至四月十日了毕，正是蚕麦未熟、新陈不交之时，下户何由了纳？况本路所管诸州去年亢旱尤甚，洪、吉、筠、袁、江、抚州、兴国、临江军皆是灾伤至重去处，所有第四等已下人户多是贫困、官中见行抄劄给米赈济之人，何缘更有积蓄，非时预行输纳？若复州县逐急措置，先从上户有力之家预催折纳见钱，即将来合输本色之数，却当于第四等已下人户催科，显见重困，必至流移，所害非细。臣窃读近降亲笔诏书，令劝诱积米之家出粜以济流殍之苦，加惠元元，诚意恻怛。今来所降指挥如此，何以取信于民？伏望圣慈特降睿旨，将本路灾伤州县合起折帛钱依条限催纳；其不系灾伤去处，自依今来立限指挥，庶几下户得被实惠，不致逃亡。臣已行下灾伤州县，更切听候朝廷指挥外，见不妨本职待罪。

余自靖康改元之初，误蒙异恩，擢与大政，实总兵事。心劳形瘁，食息不暇，每思平生山林泉石之游，笔砚图史之乐，不可复得，慨然永叹。其秋九月，得请罢知枢密院事、河北河东路宣抚使，以观文殿学士知扬州，即丐宫祠，归梁溪。十月抵家，一宿湛岘，两游惠山，荫长松，坐怪石，酌泉烹茶，与昆弟啸咏，便觉神明顿还旧观。久之，闻有建昌之谪，即日命驾，过虎丘，临剑池，月夜步松江长桥，与亲友为别。渡钱塘江，经严陵濑，自三衢入江西，历上饶、弋阳，游龟峰寺，道金溪，抵建昌，时十二月间也。复闻有宁江之命，即泛舟由临川如豫章。邂逅故人长老怀宗，同游翠岩寺，观洪崖井，复游玉隆万寿宫，观许旌阳手植桧。累日雪作，尤觉景物清绝。道龙虎山望仙岩，如云烟绵联，千态万状，不可模写。次筠阳上高，游九峰寺，山正如惠山，而林木蔚然深秀，使人怅然。次宜春，遂由萍乡、醴陵以次长沙，游道林岳麓寺，观唐人篇翰，时二年仲春之初也。闻江陵为溃兵所据，未果行而见报，有复官除资政殿大学士、领开封府事之命。道路阻隔，王命不通，未敢以为信然。已而使者来自都城，验问审实，乃拜命。又闻虏骑自去冬再犯畿甸，有「金人登城，歛兵不下，抚谕四方」之诏，忧愤感塞，涕泪横流。即治装率湖南兵入援，由岳阳登舟，沿江顺流而东，将诣元帅府，以趋都城。实以四月八日离长沙。追思自去秋迄今，缭绕行万里，览观江山之胜，幽怀壮志，时发于文词之间，身劳而心适，所不能忘者，王室之艰难而已。今复堕世网，时方多故，扰扰万绪起矣，欲如前日之闲放，岂易得哉！姑以自今以往所经历、所见闻、所施为、所会遇日著于篇，为《靖康行纪》，使将来有所考云。丁未岁孟夏十有九日，梁溪居士序。

梁溪病叟蒙恩归自海上，绍兴辛亥之夏，始挈其孥寓居长乐之天宁寺。寺踞南山，栋宇宏丽，回睇城郭，江山环复，尽登览之胜。然面势北乡，南风不来，夏秋之交，歊蒸郁勃，虽有高檐广庑，如坐甑中，病叟益不能堪。其明年，乃规模逃暑之地。于方丈之东，得屋数楹，高显新洁，而寺僧以墙壁壅之，限为小室，居昧昧也。意其后必有异，乃始辟而通之。短垣之外，与山巅平，青松千株，森列苍翠，风度其间，声韵萧瑟，入轩窗，拂怀袖，穆然浏然，信乎能濯执热而慰人心也。因命易柱以梁，甃地以甓，凿顽石，剪榛芜，植幽花，理脩竹，日与宾客啸咏其上，遂为一寺之胜。化烦溽之地为清凉之境，皆谓得未尝有。乃目之曰「松风堂」，盖纪实也。昔柳子厚居永州龙兴寺，作《西轩记》，言凿西牖为户，户之外为轩，以临群木之杪，不徙席，不运几，而得大观。因悟夫佛之道可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大闇为光明，岂异物哉！吾于斯堂亦云。堂成未几，被命帅长沙，宣抚荆广，具奏辞免，有旨遣中使降赐趣行。不得已力疾上道，恋恋不忍去。然忧患之馀，衰病日加，实不足当委寄之重。方再有请，冀蒙矜怜，得以养疴山林，终遂其志，则久假是以游处未晚也。姑为文以识之。壬子岁闰夏八日记。

建宁府建阳县后山并崇安县黄亭税务，并住罢，今后不许复置。

敕：经体赞元，入则秉钧衡之重；折冲禦侮，出则宣军旅之威。维兼资文武之臣，宜迭任安危之寄。我图故弼，兹焕宠章。具官某敦大而刚明，深沈而和裕。镇群情之疑畏，屹如鼎鼐之安；裁庶事之纠纷，判若蓍龟之决。顷罹变故，实赖弥纶。驯暴虎而卒无所伤，扶神器而终能返正。逮从去位，旋坐黜官。虽身远于朝廷，亮心存于王室。惟边尘之未靖，念国步之方艰，非时旧人，孰任吾事？是用宠班秘殿，往总行师。抚江湖三道之遥，临荆鄂上游之镇。庶资宿望，式控中原。昔谢安起东山之游，以苍生之所系；而裴度委北门之寄，由朔寇之未宁。尚勤绥御之方，克副忧劳之托。维吾元老，岂烦训辞。可。

令封桩库更支降会子三千贯、丰储仓取拨米二千石，接续支散，毋得漏落泛滥。

令吏部今后专注改官人，其见任人且令终满，已差下人令赴部别行注授。