成都进士宋一鹗、黄仲振等过前进士魏某，言明年当科举之前一年，其日秋分，循旧比同四蜀之士以道家者流有事于府北五里梓潼大神之别祠，愿得一言以励众志。某曰：《易·系》言天地鬼神阴阳之道，而卒之以「嘿而成之，不言而信，存乎德行」。《中庸》论鬼神之德之盛，而卒之以「微之显、诚之不可掩如此夫」。夫神之与人，隐显异致，而圣人乃合言之，终归诸德行与诚云者，非夫至嘿与微之地，德行而诚之所自，是则神人之所以一者乎！夫孰为嘿乎？其诸不言而信者乎，德行之不修，非信也。夫孰为微乎？其诸诚之不可掩者乎，不睹不闻之不谨，非诚也。嘿与微、德行而诚，一道也，人神之际，于是乎在。既进此矣，虽安行吾常，何有于计功谋利，而人神已契，福禄攸系，有不占者焉。《诗》曰「各敬尔仪，天命不又」，诸君其勉所当事，以思对越。

《潮赜》既出，亲旧书来，问闰年多两汛，与节气二十四不相应。愚答之曰：前问答中谓天地之数奇而不齐，月有大小尽，岁有一再闰。潮之为大，汛随大小尽与闰，亦未尝差。节候参差不齐，故潮信亦有搀先落后之异。此数句特举其略，不曾细细条析，故未免致疑耳。今以壬午、癸未、甲申三年一闰考之。壬午正月一日雨水，次年癸未，次甲申。置闰在甲申八月，是年十二月十九，却是乙酉正月立春节。壬午少了一个节气，甲申年尾却多了次年节气十二日。三年虽是多一个闰，而节气只是七十二个，递相乘除，均摊其间。盖节气自合均在三百六十六日内，虽大略十五日一易，然壬午年五个节气十六日一易，一个节气十四日一易。癸未年五个节气十六日一易，甲申年六个节气十六日一易。三年中展了十六日，缩了一日（若不展填，不得本身所馀六日。），更增十八个小尽，添得一个闰月，折除外，只多两日。今以甲申本年论之，虽是十三个月，有二十六汛，前八月二十九秋分，闰月十五寒露，九月一日霜降，节气只是十五日，潮未尝不同之。盖天地之数不齐，节气赢缩，全在巧历运用。若谓闰月多两汛，则甲申年头占癸未大寒八日，年尾占乙酉立春十二日，谓之闰年多两节气，可乎？况年有闰，潮亦有闰。何以言之？一日两潮，一月六十潮，人知其如是而已。一潮递差四刻（俗谓一潮差五里。），两潮占十二时八刻，以一月十五日一汛按钱塘馀姚潮候，初一午时日潮数至十五日子时夜潮，只有二十九潮。盖初六日日潮申末，夜潮五更后；初七日日潮寅时，晚潮酉时。所谓日潮寅时，即是初六夜五更之潮在此处递互趱欠一潮，以一月计之欠两潮，一年欠二十四潮，五年欠百二十潮，正当再闰两个月，折得恰好。以此益知潮与节候未尝有纤毫差。但今人晓历法者少，愚亦只能言其大概耳。今当于赋中「非出于臆也」之下增入「年之有闰，潮亦有之。计一月不尽之潮，积于五年之再闰，考节气之赢缩，盖未尝不相入也」。然后潮之情变无馀蕴矣。