大辟有先准诏即行处斩者，自今除恶逆四等准律用刑，自馀斩刑遇春夏止决重杖处死，俟秋分如故。

初贞元二年。进贤星明。于是夫子与广陵马曾。俱以元纁辟焉。一命而俯。受服赤墀之下。子甘节不夺。归耕南阳。议者称马之利用。陋子之独善。及以为不然。君子之道。舒之则云蒸雨降。以救大旱。卷之则天倪道机。不盈一握。姑务忠信。以安圣时。则歌国风于畎亩。是亦为政。有民人焉。有社稷焉。何必薄游。然后称德。至是夏六月。以菰菜之兴。扁舟而东。是行也。与夫乘桴扬舲者不同日矣。津楼直望。江汉在目。少别非志士所悲。深衷岂短章能见。桃源秋至。仆当搴其仙实。俟子于武陵之南溪。

日者太阳之精，人君之象，父之所配，有生育大恩德，众星为之辅助。在地为火，在天为日，方圆八百六十里，内有金乌，从东出而西没。《汉官仪》云：「木山东南名曰日观，鸡一鸣时见日出长三丈许。东边日出扶桑国，有百万四千里，须闲无人烟也。去地没于西，在昆崙山之后」。屈子曰：「折若木以拂日兮」。盖灰野之山有树，青叶赤华，名曰若木。《淮南子》曰：「日出旸谷，落咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于霄汉，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓旦明；至于会桑，是谓早食；至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓禺中；至于昆吾，是谓正中；至于鸟次，是谓小昃；至于悲谷，是谓晡时；至于悲泉，爰息其马，是谓悬车；泊于虞渊，是谓黄昏；沦于濛谷，是谓定昏。日行九州七舍，有五亿万七千三百九里○」。《淮南子》又云：「日入崦嵫，经细柳，垂影在桑榆」。皆言其所入处也。日体径一度半，自西而东，一日行一度，一岁一周天，以分算周天，三百六十五度四分度之一，合该有三十四万三千三百三十五分，日行一度，该有九百四十分也。史家所谓天有黄赤二道，所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。冬至之日黄道出赤道外二十四度，去北极最远，日出辰时一刻，日入申时七刻，故时寒，昼短而夜长。夏至之日黄道入赤道内二十四度，去北极最近，日出寅时七刻，日入戌时一刻，故时暑，昼长而夜短。春分、秋分黄道与赤道相交，当南极之中，日出卯，日入酉，故时和而昼夜均。

臣某言。臣闻春秋。龙见而雩。以其盛德在火。万物炳然。阳骄而旱也。周礼所以修一县之大祀。命三公以卜郊。则知古之勤雨。首于是月。盖圣人顺天以垂训。王者奉时以告虔。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下忧勤庶政。寅畏上元。全万物而曲成。恐一夫之不获。嘉生是降。率土皆穰。又自春以来。膏泽相继。禾方长茂。犹润纤茎。麦且擢芒。仍涵秀色。及纯阳用事。流辉是忧。未失旬期。已劳圣虑。勉农祈谷。合乐圜丘。感上帝之储祉。顾苍生之禔福。祭之明日。夜合层云。微风既和。震电不作。霭然四合。滂洒终朝。动乾坤而满盈。洽阴阳之化育。郊原益茂。田稚皆登。俯观秋至之收。伫广岁成之望。自朝及野。咸庆时和。比肩鼓腹。空迷日用。臣谬参衮职。久荷鸿私。仰圣泽之无涯。愧生成之未答。无任忭跃之至。谨奉表陈贺以闻。

龙之见也。春分而登于天。龙之潜也。秋分而入于川。假崇山而再见。应元圣而通元。蜿蜒孤蟠。云雾四发。目中精耀。光飞列缺之火。颔下珠悬。色夺蟾蜍之月。方将游彼池囿。岂徒止于郊野。非同上天之五蛇。有异渡江之一马。孙权象之而置于军中。魏帝范之而在于殿下。永言于此。我皇是宜。秦王之梦。立乎鄜畤。汉后之时。见于成纪。彼皆一至。此则重光。采色炫耀。文明焜煌。错甲镂鳞。既以成乎字。分官纪号。可以表其祥。超紫凤于丹穴。越青鸾于女床。龙德相承而无悔。天家久久而蕃昌。

昨监察御史祀夕月，其日辰时，据礼院礼直官白请行事，臣与摄太尉公卿就坛行事，至巳时前礼毕者。今以祀称夕月，坛号夜明。既荐阴灵，翻居昼祭，以臣愚见，恐未合宜。伏乞特下礼官博士，别加详定。今据本院状，准《礼》文：「秋分夕月于西郊」。《国语》云：「大采朝日，少采夕月」。又曰：「秋分夕月」。唐柳宗元论：「夕之名者，朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。故《诗》云：『邦君诸侯，莫肯朝夕』。《左传》曰：『百官承事，朝而不夕』。《礼记》曰：『朝不废朝，莫不废夕』。按《礼》文，秋分夕月，盖其时昼夜分平，太阳当午而阴魄已往，遂行夕拜之祭以祀。未前十刻，太官令率宰人以鸾刀割牲。未后三刻行礼。唐刘禹锡在御史，监祀夕月坛，有诗备记故事。又按《礼》云：「从子至巳为阳，从午至亥为阴」。兼取到光禄寺府史状，称二十馀年常于巳时赴坛所，设祭器实馔行礼者。参详典礼，合准旧仪，于未后三刻行礼」。