夫大圣示其不灭。證以无生。燃慧炬以烛幽。泛慈航而拯溺。在三千界。开八万门。诱舍爱河。劝离苦海。香山月殿。长侍晬容。鹫岭龙宫。时闻半偈。与消尘劫。令出昏衢。按后魏志。阿育王役使鬼神于阎浮提造八万四千塔。华夏之中有五。秦国岐山得其一焉。又按神州三宝通录。华夏有塔一十九所。岐阳圣迹。复载其中。朝观光相。夕睹圣灯。究异草之西来。验灵迹之所止。供盈香积。垆馥旃檀。面太白而千謺云屏。枕清渭而一条翠带。又文皇迁寝殿而修花塔。冀拔偫迷。天后辟明堂而俟真身。庶康万汇。编于史册。传以古今。粤自有周。洎乎大汉。至于晋魏。爰及齐梁。隋文则誓志焚修。我唐则累朝回向。莫不归依圣教。恭敬真宗。募善行于阿育王。结慈缘于金龙子。嘉徵迭变。灵应无穷。或元鹤飞翔。不离于绀宇。或卿云摇曳。靡舍于金绳。分舍利于五十三州。增福田于千万亿祀。间生芝草。频现雨花。真形试火而火不焚。因其吴主。宝塔居水而水不近。彰自蓟门。礼忏者沉痼自痊。瞻虔者宿殃皆灭。金仙入梦。白马戒涂。传经既自于西天。演法俄流于东土。今则天演禀异。帝裔承荣。立鸿勋于多难之秋。彰盛烈于阽危之际。遍数历代。曾无两人。增美储闱。传芳玉牒。将中兴于十九叶。纂大业于三百年。竭力邦家。推诚君父。身先万旅。屡扫欃枪。血战中原。两收宫阙。故得诸侯景仰。八表风随。朝万国而无惭伯禹。叶五星而不让高皇。恶杀好生。泣辜罪已。天复元年。施相轮塔心橖柱方一条。天复十二年。以旧寺主宝真大师赐紫沙门（中阙）大师绕塔修覆阶舍二十八间。至十三年。迄契至诚。果谐元感。迅雷骤起。大雨（中阙）吹沙涌出宝阶。化成金像。移山拔海。未足称奇。圣力神功。咸惊不测。天复十四年（中阙）。及塑四十二尊贤圣菩萨。及画西天二十□祖兼题传法记及诸功德。皆彩绘（中阙）内外塑画功德八龙王。天复十九年至二十年。盖造护蓝墙舍四百馀间。及甃塔庭两廊（中阙）天复十九年二十年四月八日。遣功德使特进守左卫上将军上柱国陇西县开国伯食邑七百户李继潜僧录（中阙）首座普胜大师赐紫沙门寡辞宣奉丝言敷传圣恳两件。施梵夹金刚经一百卷。盖自王奉教精勤。躬亲缮葺。不坠祇园之教。普传贝叶之文。塔前俵施十方。僧众受持。兼香油蜡烛。相继路歧。至天复二十年庚辰至壬午岁。修塔上层绿琉璃砖瓦。穷工极丽。尽妙罄能。斧斤不辍于斯须。绳墨无亏于分寸。法云广布。佛日高悬。不殊兜率天中。靡异菩提树下。悟其宝相。了彼真空。金像巍峨。福护于凤鸣之境。神光煜爚。照临于鹑首之郊。必使玉历长新。瑶图永焕。绍高祖太宗之丕搆。迈三皇五帝之宏猷。王子天孙。光承运祚。大君圣后。罔坠花香。修寺主安远大师赐紫沙门绍恩。戒行圆明。精持坚确。禀先师之遗训。成大国之良因。放鹤掌中。降龙座下。护珠内洁。世垢莫侵。虔奉宸严。遐裨胜果。希传永永。爰刻磷磷。昌序艺愧彩毫。词非黄绢。谬承睿旨。俾抒斯文。殊匪研精。难逃荒鄙。天佑十九年岁次壬午二月壬子朔二十六日丁丑记。

古者诸侯之礼，天子命之教，然后为学。夫以国君之尊，欲以化民成俗，非有王命，则不得专焉。鲁为周公后，承命有素，至僖公能修泮宫，则诗人颂之，抑亦以是为务者或寡欤？国朝恢宏圣道，崇尚儒雅，凡郡县皆立庠序，置生员，以阐人文，可谓盛矣。其于教也宜若易。然建康为今大府，溧阳为府名邑，而校官兴废不常，岂不系诸人乎？中兴岁踰二纪，吴兴周侯淙宰邑，始克有成，自是复四纪矣。历日弥长，理葺滋怠，渐致颓毁，瓦砾草莽，几为荒墟。今姑苏李侯来莅邑事，乃复整备，人士胥悦，庀职其间者俨然相率来造曰：「吾乡是役，成之惟艰，幸而得人，以能及此，不可以不记。自隳圮以来，前后非不经营，而莫得其要，财耗于并缘，事弛于因循而已。今令君乃择士之公勤者刘康国、乐黄中董其事。材美工良，吏胥唯谨，不旋踵而增屋三十馀楹，轮奂毕备，有加于昔。向也诸生弦诵无所，每礼谒释菜，值雨雪淖泞，则凛然颠仆是惧，其曷能恭肃？今廊庑显敞，斋舍有序，执礼肄业，足伸严敬进道之诚，将有擢巍科、登显仕、踵前烈者，顾不美欤！天下之事，唯心之公者足以成务，若曰宽猛，从所设施。令君之心主于惠爱，视民如子，唯恐伤之，而无私意焉，不知者病其柔也。校官之不修，岂累政皆无是心哉？困于财计之督责，安有余力兴滞补弊？今令君为政三年，无催科之虐，而期会不亏，又推常额之余，显设黉舍焉。匪特是也，社稷之坛，郡邑重事也，正义之庙，风化所系也，皆废不葺；挹秀、清晖二水门，所以固一邑之襟抱，亦置不问；今皆创立一新矣，孰谓柔宽不足为政哉！皋陶叙九德，首曰『宽而栗，柔而立』，成王告君陈曰『宽而有制』，《周官》曰『以公灭私，民其允怀』。今君之心其公也，其栗其立，其有制者也，其为我记之」。煜衰迟屏居，且文笔非所闲习，老病益芜塞，奚足任此？然身为邑民，目其荒废，闵焉愿其复起者有年矣。今既乐李侯之能底于成，又喜诸人之言为有理也，故直为具述其意，以谂来者，俾时葺之，勿使复坏焉。侯名卞，字茂卿，己丑郑榜进士也。庆元丁巳夏四月辛亥记。

门下：神牧、帝乡（《艺文类聚》作「神州帝城」。）。冠冕列岳；渚宫、樊邓，形胜是归。居中作卫，翌宣戎勋（《艺文类聚》作「戎重」。）；隆兹宠号，实允旧章。并非亲勿居，惟贤斯授。西中郎将护军宏，朕之介弟，早宣德誉，董一藩政，缉是嘉庸，国礼家情，瞻寄隆重。使持节、督南徐、兖二州诸军、北中郎将南徐州刺史秀，风颖隽迈，识业标简，任居藩翰，政以化成。使持节、都督雍、梁、南北秦四州诸军事、安北将军、宁蛮校尉、雍州刺史伟，体韵淹穆，神寓凝正，经纶夷雅（《艺文类聚》作「夷险」。）。参赞王业。冠军、右卫将军恢，神检外洽，渊量内湛，奉职钩陈，周卫以穆。使持节、督、荆、湘、益、宁、南北秦七州诸军事、安西将军、荆州刺史怛，秀识冲情，允文允武，经启王业，实有厥勤。并契阔绸缪，分形并气，处家尽其匪躬。朕承运迭兴，光宅四海，藩维广树，经朔攸属，出纳之宜，望实惟允。宏可使持节、散骑常侍、都督扬、南徐州诸军事、后将军、扬州刺史，封临川郡王。秀可进号征虏将军，馀官如故，封安成郡王。伟可使持节、散骑常侍、都督雍、梁、荆、宁、南北秦六州、郢州之竟陵司州之随郡诸军事、宁蛮校尉、雍州刺史，将军如故，封建安郡王。恢可侍中、前将军、领石头戍事、领兵景佐，封鄱阳郡王。怛可使持节、都督荆、湘、益、宁四州诸军事、平西将军、荆州刺史，封始兴郡王，食邑各二千户（《文艺英华》四百四十四，又略见艺《文类聚》五十一，以为任昉作。）。

难云：释迦之现，近在庄王；唐虞、夏殷，何必已有。周公不言，恐由未出；非门宜隐，育王造塔。始警王之世，阎浮有四，则东国不容都无？答曰：释迦出世年月，不可得知。佛经既无年历注记，此法又未东流，何以得知是周、庄之时？不过以《春秋》鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据，三代年既不同，不知外国用何历法，何因知鲁庄之四月，是外国之四月乎？若外国用《周正》邪？则四月辛卯，长历推是五日，了非八日。若用殷正邪？周之四月，殷之三月。用夏正邪？周之四月，夏之二月。都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为证，则日月参差，不可为定。若不以此为证，则佛生年月，无证可寻。且释迦初诞，唯空中自明，不云星辰不见也。瑞相又有日月星辰，停住不行。又云：明星出时，堕地，行七步，初无星辰不见之语，与《春秋》恒星不见，意趣永乖。若育王造塔，是敬王之世，阎浮有四，此道已流东国者。敬王以来，至于六国，记注繁密，曾无一概。育王立塔，非敬王之时，又分明也。以此而推，则释迦之兴，不容在近周世；公旦之情，何得未有？

难云：夫子自以华礼兴教，何宜乃说夷法？故叹中国失礼，求之四夷，亦良有别意。答曰：弘教次第，前论已详，不复重辩。

难云：四夷之乐，裁出要荒之际；投诸四裔，亦密迩危羽之野。禹迹所至，不及河源；越裳白雉，尚称重译。则天竺罽宾，久与上国殊绝，衰周已后，时或有闻。故邹子以为赤县于宇内，止是九州中之一耳。汉初，长安乃有浮图，而经像眇昧。张骞虽将命大夏，甘英远届安息，犹弗能宣译风教，必其发梦帝庭，乃稍兴显。此则似时有通碍，非关运有起伏也。答曰：本以西域路近，而大法不被。此盖由缘应未发，非谓其途为远也。其路既近，而此法永不东流。若非缘应未至，何以致此？及后东被，皆由缘应，宜发通碍，各有其时，前论已尽也。

难曰：若必以缘应有会，则昔之淳厚，群生何辜，今之浇薄，群生何幸！假使斯法本以救浇者，夫为罪莫过于杀。肉食之时，杀孰甚焉！而方俟火粒，甫为教萌，于大慈神力，不有所踬乎？若粳粮未播，发事难息，未审前时过去诸佛，复以何法为教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，为报乍轻；一杀害兽，受对更重。首轻末重，亦为未达。夫立人之道，曰仁与义。周、孔所云闻声不食，斩伐以时者，盖欲大明仁义之道。于鸟兽草木，尚曰其然；况在乎人，而可悖虐！非谓内惕寡方，意在缘报，睹迹或似，论情顾乖。不审于内外两圣，其事可得是均以不？此中参差，难用顿悟。请备以咨洗，愿具启诸蔽。答曰：民资肉食，而火粒未启。便令不肉，教岂得行？前论言之已具，不复重释。众生缘果所遭，各有期会。当昔佛教未被，是其恶业盛时；后之闻法，是其善业萌时。善恶各有其时，何关淳厚之与浇薄？五支之戒，各有轻重。非杀戒偏重，四支并轻，且五业虽异，而互相发起。犯人之戒，人重故先出；犯兽之戒，兽轻故后被。训戒之道，次第宜然。周公、孔子，渐弘仁恻。前论已详，请息重辩。若必以释教乖方，域之理外，此自一家之学，所不敢言（《广弘明集》五。）。

及闻殊论，锐言置家，有惧诬圣，将明其归，故先详正所证二经之句，庶可两悟幽津。

论称道经云：老子入关之于天竺维卫国。国王夫人，名曰清妙。老子因其昼寝，乘日之精，入清妙口中。后年四月八日夜半时，剖右腋而生。堕地，即行七步，举手指天曰：「天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者」。于是佛道兴焉（事在《玄妙内篇》，是汉中真典，非穿览之书。）。正曰：「道家之旨，具在老氏二经；敷玄之妙，备乎庄生七章。而得一尽灵，无闻形变之奇；彭殇均寿，未睹无死之唱。故恬其天和者，不务变常，安时处顺。夫何取长生？若乘日之精，入口剖腋，年事不符，托异合说，称非其有。诞议神化，秦汉之妄，妖延魏晋，言不经圣，何云真典乎？

论称佛经云：释迦成佛，已有尘劫之数。或为儒林之宗，国师道士（此皆《成实正经》，非方便之说也。）。正曰：佛经之宗，根明极教，而三世无得，俗证觉道，非可事显。然精深所会，定慧有征于内；缘感所应，因果无妄于外。夫释迦发穷源之真唱，以明神道之所通也。故其练精研照，非养正之功；微善阶极，异殆庶自崖。道济在忘形，而所贵非全生，生生不贵，存存何功？忘功而功著，寂来而道常，出乎无始，入乎无终，靡应非身，尘劫非遐，此其所以为教也。

论曰：二经之旨，若合符契。正曰：夫佛开三世，故圆应无穷，老止生形，则教极浇淳。所以在形之教，不议殊生，圆应之化，爰尽物类。是周、孔、老、庄，诚帝王之师，而非前说之证。既关塞异教，又违符合之验矣。

论曰：道则佛也，佛则道也。正曰：既教有方圆，岂睹其同。夫由佛者固可以权老，学老者安取同佛？苟挟竞慕高，撰会杂妄，欲因其同，树邪去正，是所乃学非所学，自漏道蠹，只多不量，见耻守器矣。

论曰：其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。又曰：或昭五典，或布三乘。教在华而华言，化夷而夷语。又曰：佛道齐乎达化，而有夷夏之别，正曰：寂感遂通，在物必畅，佛以一音，随类受悟。在夷之化，岂必三乘？教化之道，何拘五教？冲用因感，既夷华未殊，而俗之所异，孰乖圣则，虽其入不同。然其教自均也。

论曰：端委搢绅，诸华之容也；剪发缁衣，群夷之服也。正曰：将求理之所贵，宜无本礼俗，沿袭异道，唯其时物。故君子豹变，民文先革，颛孙膺训，丧志学殷，夫致德韶武，则禅代异典，后圣有作，岂限夷华？况由之极教，必拘国服哉。是以系其恒方，而迷深动踬矣。水陆既变，致远有节，舟车之譬，得无翩乎？而刻船守株，固以两见所归。

论曰：下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，咸以礼伸，孝敬三典，独以法屈，悖德犯顺，曾莫之觉。又曰：全形守祀，继善之教也；毁貌易性，绝恶之学也。理之可贵者道，事之可贱者俗。正曰：今以废宗祀为犯顺，存嗜欲以申礼，则是孝敬三典，在我为得，俗无必贱矣。毁貌绝恶，自彼为鄙，道无必贵矣。爱俗拘旧，崇华尚礼，贵贱迭置，义成独说，徒欲蠹溺于凡观，岂期本理于圣言邪？

论曰：泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。正曰，侯王得一而天下贞，莫议仙化，死而不亡者寿，不论无死。臆说诬滥，辞非而泽，大道既隐，小成互起，诚哉是言。其诸诬诡谤慢，欲以苟济其违，求之圣言，固不容讥矣。今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主，其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化，是其托术，验之而竟无睹其然也。又称其不登仙，死则为鬼，或召补天曹，随其本福。虽大乖老庄立言本理，然犹可无违世教，损欲趣善，乘化任往，忘生生存存之旨。实理归于妄，而未为乱常也。至若张葛之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符咒章劾，咸托老君所传，而随稍增广，遂复远引佛教，证成其伪，立言舛杂，师学无依，考之典义，不然可知。将令真妄浑流，希悟者永惑，莫之能辩，诬乱已甚矣。

客既悉于佛老之正，犹未值其津，今将更粗言其隅，而使自反焉。夫理照研心，二教两得，乃可动静兼尽，所遇斯乘也。老子之教，盖修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用，内视反听，深根宁极，浑思天元，恬高人世，浩气养和，失得无变，穷不谋通，致命而俟，达不谋己，以公为度。此学者之所以询仰馀流，而其道若存者也。安取乎神化无方，济世不死哉？其在调霞羽蜕，精变穷灵，此自缮积前成，生甄异气，故虽记奇之者有之，而言理者弗由矣。稽之神功，爰及物类，大若麟凤怪瑞，小则雀雉之化。夫既一受其形，而希学可致乎？至乃颜孔道邻，亲赀纳之极，固将仰灵尘而止，欲从末由，则分命之不妄有，推之可明矣。故仲尼贵知命，而必有所不言，伯阳去奇尚，而固守以无为，皆将以抑其诞妄之所自来也。然则穷神尽教，固由之有宗矣，道成事得，各会之有元矣。夫行业著于前生，而强学以求致其功；积习成于素孱，而横暴以妄易其为。首燕求越，其希至何由哉。故学得所学，而学以成也；为其可为，而为可致也。则夫学镜生灵，中天设教，观象测变，存而不论，经世之深，孔老之极也。为于未有，尽照穷缘，殊生共理，练伪归真，神功之正，佛教之弘也。是乃佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。然静止大方，乃虽蔽而非妄；动由其宗，则理通而照极。故必德贵天全，自求其道，崇本赀通，功归四大，不谋非然，守教保常，孔老之纯，得所学也。超宗极览，寻流讨源，以有生为尘毒，故息敬于君亲，不惊议其化异，不执方而骇奇，妙寂观以拓思，功积见而要来，则佛教之粹，明于为也。故夫学得所学，则可以赀全生灵，而教尊域中矣；明为于为，将乃灭习反流，而邈天人矣。过此已往，未之或知，洗虑之得，其将在兹（《弘明集》六，又略见《齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》）。

洞庭君山之胜闻天下，飞升秋月第一湖山拱揖于寺之左右，水云缭绕，夐隔尘世。开庆己未火于兵，顽石老一新之，无禅相厥成，补其处。又五年，乃克大备，而洪钟尚咽微撞。命予疏其语以求诸檀，闻见欣施。而蔡叟者愿一力而成之，遂遣僧慧宁往鹦洲就善工铸之。谓不可无纪，楞伽云溪知祖为之铭曰：

天岳形，枕洞庭。屹君山，万古青。殿突兀，楼峥嵘。顽石创，无禅成。冶洪钟，震禅扃。透幽宫，彻太清。扰蛟龙，节云英。以眼闻，在心听。大梦觉，群迷惺。是功德，难可名。福檀施，寿帝龄。谁表之，我作铭。

太岁甲戌咸淳拾年四月八日圆成，谨题。

正尝请问：「《易》有圣人之道四，占特其一法耳，《易》之道宜无不该。先生传《易》，专以占之一法推之，何也」？曰：「《易》之道固无不该，然圣人作《易》，本为卜筮以前民用，今从其所自起而求之，庶几可以见圣人之意耳」。正时虽不敢复问，然其心中犹有未释然者。一日先生使人呼之，亲以《古今家仪》一书、了翁《台州谢表》一道、书稿一纸、笔一束授焉。正退阅其书稿，其一《答王岘秀才书》，论为学以收放心为本及读书之法。其一乃《答刘宰君房论易书》，谓「此书本为卜筮而作，今其法已不传，诸儒言象数者例皆穿凿，言义理者又太汗漫，此《本义》、《启蒙》所以作也。然《本义》未成书，为人窃出，有误观览，《启蒙》且欲学者就《大传》所言卦画蓍数推寻。自今观之，如论河图、洛书亦未免有剩语。要之此书难读，不若《诗》、《书》、《论》、《孟》之明白易晓」。先生之于《易》，其说盖如此。所谓《本义》者，今世所传《易传》是也。其曰「本为卜筮而作」者，盖以奇偶之画即蓍之所由起，而其体制与《诗》、《书》文字绝不相类。先生所以断然为是说者，盖将以发千古之秘，使学者推本而求之而自识其所以然耳。其曰「此难读不若《诗》、《书》、《论》、《孟》之明白易晓」者，非谓学者不必从事于此而可以束之高阁也。盖学者之病，病在于驰骛高远而遗其卑近。未能知夫洒扫应对之节，而妄意于穷理尽性以至于命；未能识夫事亲从兄之实，而妄意于范围天地之化、曲成万物通昼夜之道。曾不致谨于下学之功，而汲汲于上达之求，其卒也必至于穷大而失其居焉。自谓穷神知化而实不足以开物成务，自谓知死生之说而实不能原始反终，自谓知鬼神之情状而实不足以知精气之为物、游魂之为变。世之学者鲜有不溺于是者，故先生之意必使学者先从事于《诗》、《书》、《论》、《孟》，然后循序而进之耳。学者果能从事于《诗》、《书》、《论》、《孟》而有得焉，则其于读《易》也，必将嘿识心通而有所入矣，非为《易》之难而学者不当致力，特不可以是为先耳。昔者明道推康节之《易》学，以为加一倍之法，他日举似康节，康节叹其敏悟。其后伊川问一倍之说，则曰：「当时因试院中无事，偶取而推求之，见其如此，今不复记矣」。正每读《遗书》至此，再三致思而莫能入，则未尝不恨其说之无传也。后始得《启蒙》读之，于是洒然使人无复遗憾。呜呼，先生之于是书，发明先圣贤已绝之微言多矣，读者其毋以易心求之。嘉定六年四月己卯，门人巴川度正谨书。

夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七步，举手指天曰：『天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者』。于是佛道兴焉」。此出《玄妙内篇》。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数」。出《法华》、《无量寿》。或为国师道士，儒林之宗」。出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝、三皇，不闻有佛，国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近；或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发缁衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。

屡见刻舷沙门，守株道士，交诤大小，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强，佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效（《南齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》，《弘明集》七。）。

兴运升降，前代旧章。齐世王侯封爵，悉皆降省。其有效著艰难者，别有后命，惟宋汝阴王不在除例（《梁书·武帝纪》中）。

天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南，十方诸佛、十方尊法、十方菩萨僧。伏见经文玄义，理必须诠，云发菩提心者，即是佛心，其馀诸善，不得为喻。能使众生出三界之苦门，入无为之胜路，标空察理，渊玄微妙，就义立谈，因用致显。故如来漏尽，智凝成觉，至道通机，德圆取圣，发慧炬以照迷，镜法流以澄垢，启瑞迹于天中，烁灵仪于像外，度众生于苦海，引含识于涅槃，登常乐之高山，出爱河之深际，言乖四句，语绝百非，应迹娑婆，示生净饭，王宫诞相，步三界而为尊，道树成光，普大千而流照。但以此土根情浅薄，好生厌怠，自期二月，当至双林，亦是湛说圆常，且复潜辉鹤树，阇王灭罪，婆薮除殃，若不逢遇大圣法王，谁能救接？在迹虽隐，其道无亏。弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习因善发，弃迷知返，今舍旧医，归凭正觉，愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度众生，共取成佛。入诸地狱，普济群萌，宁可在正法中，长沦恶道，不乐依老子教，暂得生天，涉大乘心，离二乘念，正愿诸佛菩萨摄受。萧衍和南（《释藏》陪八《辨正论》八，又驾八，《广弘明集》四。）。