门下：神牧、帝乡（《艺文类聚》作「神州帝城」。）。冠冕列岳；渚宫、樊邓，形胜是归。居中作卫，翌宣戎勋（《艺文类聚》作「戎重」。）；隆兹宠号，实允旧章。并非亲勿居，惟贤斯授。西中郎将护军宏，朕之介弟，早宣德誉，董一藩政，缉是嘉庸，国礼家情，瞻寄隆重。使持节、督南徐、兖二州诸军、北中郎将南徐州刺史秀，风颖隽迈，识业标简，任居藩翰，政以化成。使持节、都督雍、梁、南北秦四州诸军事、安北将军、宁蛮校尉、雍州刺史伟，体韵淹穆，神寓凝正，经纶夷雅（《艺文类聚》作「夷险」。）。参赞王业。冠军、右卫将军恢，神检外洽，渊量内湛，奉职钩陈，周卫以穆。使持节、督、荆、湘、益、宁、南北秦七州诸军事、安西将军、荆州刺史怛，秀识冲情，允文允武，经启王业，实有厥勤。并契阔绸缪，分形并气，处家尽其匪躬。朕承运迭兴，光宅四海，藩维广树，经朔攸属，出纳之宜，望实惟允。宏可使持节、散骑常侍、都督扬、南徐州诸军事、后将军、扬州刺史，封临川郡王。秀可进号征虏将军，馀官如故，封安成郡王。伟可使持节、散骑常侍、都督雍、梁、荆、宁、南北秦六州、郢州之竟陵司州之随郡诸军事、宁蛮校尉、雍州刺史，将军如故，封建安郡王。恢可侍中、前将军、领石头戍事、领兵景佐，封鄱阳郡王。怛可使持节、都督荆、湘、益、宁四州诸军事、平西将军、荆州刺史，封始兴郡王，食邑各二千户（《文艺英华》四百四十四，又略见艺《文类聚》五十一，以为任昉作。）。

我宋自权奸诱致黠虏，以腥秽江淮。太皇太后诏余出使军前，再讲和好。将作监丞庐陵陈骧独力止余行。余以太后懿旨，义不得避。及至虏营，骁首见余辞气慷慨，执义不屈，果被拘留，遂悔不用骧言之晚。赖先帝威灵，以计得遁，历间关于海道，脱万死以还朝。时德祐二年四月八日也。因上书阙下，备陈恢复大计。诏除余右揆，余力辞，得请督师，专征海隅。不意垂集一蹶，收拾散亡，直趋南剑。回视门生故吏，阒然涣逝。寻一谪戍诣辕门而请谒，礼而进之，乃故将作监丞陈骧也。为人涉猎于孙吴，智巧而机辩，遂留参决军事。一日，告余曰：「骧本江州义门陈氏。十四世祖拊始徙隆兴大樟树下。五传至渝，刺史于闽而调官于吉。见庐陵忠孝之邦，文物之盛，以建中靖国元年退老交坑，后徙居蘅塘，距今百七十五年。骧虽生长蘅塘，然江州祖墓未尝绝岁时之祭扫。不自意解官谪此，获侍麾下。谱牒幸存，请公一言以识之。庶几庐陵、隆兴、江州，后来继今，子孙不致相视如途之人。是维持我宗族恩爱不忘于百世者，公也」。呜呼！由京舆南渡而来，诏书叠下，募义勤王，今百四十五六年矣，竟俾羯尘益炽者，天下其无义民乎？实由权奸格沮，使卒不果一伸其义焉尔。如江州陈氏，自京及褒，同居十世，而南唐旌表其门。自褒至炳龙又三世，而有宋优奖其义。夫陈褒宗族当干戈之剧，尚克保和其义聚；南唐君臣婴国家睽□之馀，犹知旌异其义民。于时上下之间，相尚以义。及我太祖皇帝一举合义，而中外翕然以爱戴归往者，天下虽乱，而仁义不绝故也。太宗皇帝深究其然，诏锡行义钱于炳龙。迨使覆载之中，举知州为义邦，陈氏为义族，宁非升元、祥符二诏，赫赫照人耳目者存乎？陈渝刺吉而竟家于吉，宁非见吉为忠节大邦，欲其后之人耳濡目染于其间，建忠效节于其后，以配江州之义而具美乎？今宗社不竞，皇舆迁播，正臣子仗义报君之时也。勖哉陈骧！尔尚协心以相余，奋厥义气，剪彼旃裘，致我宋玉历重延于万世，则昔日为江州之义族，今日为庐陵之忠臣。忠义两全，将见宗族恩爱，可以仪刑于天下矣，岂惟三郡而已哉！

难云：释迦之现，近在庄王；唐虞、夏殷，何必已有。周公不言，恐由未出；非门宜隐，育王造塔。始警王之世，阎浮有四，则东国不容都无？答曰：释迦出世年月，不可得知。佛经既无年历注记，此法又未东流，何以得知是周、庄之时？不过以《春秋》鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据，三代年既不同，不知外国用何历法，何因知鲁庄之四月，是外国之四月乎？若外国用《周正》邪？则四月辛卯，长历推是五日，了非八日。若用殷正邪？周之四月，殷之三月。用夏正邪？周之四月，夏之二月。都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为证，则日月参差，不可为定。若不以此为证，则佛生年月，无证可寻。且释迦初诞，唯空中自明，不云星辰不见也。瑞相又有日月星辰，停住不行。又云：明星出时，堕地，行七步，初无星辰不见之语，与《春秋》恒星不见，意趣永乖。若育王造塔，是敬王之世，阎浮有四，此道已流东国者。敬王以来，至于六国，记注繁密，曾无一概。育王立塔，非敬王之时，又分明也。以此而推，则释迦之兴，不容在近周世；公旦之情，何得未有？

难云：夫子自以华礼兴教，何宜乃说夷法？故叹中国失礼，求之四夷，亦良有别意。答曰：弘教次第，前论已详，不复重辩。

难云：四夷之乐，裁出要荒之际；投诸四裔，亦密迩危羽之野。禹迹所至，不及河源；越裳白雉，尚称重译。则天竺罽宾，久与上国殊绝，衰周已后，时或有闻。故邹子以为赤县于宇内，止是九州中之一耳。汉初，长安乃有浮图，而经像眇昧。张骞虽将命大夏，甘英远届安息，犹弗能宣译风教，必其发梦帝庭，乃稍兴显。此则似时有通碍，非关运有起伏也。答曰：本以西域路近，而大法不被。此盖由缘应未发，非谓其途为远也。其路既近，而此法永不东流。若非缘应未至，何以致此？及后东被，皆由缘应，宜发通碍，各有其时，前论已尽也。

难曰：若必以缘应有会，则昔之淳厚，群生何辜，今之浇薄，群生何幸！假使斯法本以救浇者，夫为罪莫过于杀。肉食之时，杀孰甚焉！而方俟火粒，甫为教萌，于大慈神力，不有所踬乎？若粳粮未播，发事难息，未审前时过去诸佛，复以何法为教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，为报乍轻；一杀害兽，受对更重。首轻末重，亦为未达。夫立人之道，曰仁与义。周、孔所云闻声不食，斩伐以时者，盖欲大明仁义之道。于鸟兽草木，尚曰其然；况在乎人，而可悖虐！非谓内惕寡方，意在缘报，睹迹或似，论情顾乖。不审于内外两圣，其事可得是均以不？此中参差，难用顿悟。请备以咨洗，愿具启诸蔽。答曰：民资肉食，而火粒未启。便令不肉，教岂得行？前论言之已具，不复重释。众生缘果所遭，各有期会。当昔佛教未被，是其恶业盛时；后之闻法，是其善业萌时。善恶各有其时，何关淳厚之与浇薄？五支之戒，各有轻重。非杀戒偏重，四支并轻，且五业虽异，而互相发起。犯人之戒，人重故先出；犯兽之戒，兽轻故后被。训戒之道，次第宜然。周公、孔子，渐弘仁恻。前论已详，请息重辩。若必以释教乖方，域之理外，此自一家之学，所不敢言（《广弘明集》五。）。

及闻殊论，锐言置家，有惧诬圣，将明其归，故先详正所证二经之句，庶可两悟幽津。

论称道经云：老子入关之于天竺维卫国。国王夫人，名曰清妙。老子因其昼寝，乘日之精，入清妙口中。后年四月八日夜半时，剖右腋而生。堕地，即行七步，举手指天曰：「天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者」。于是佛道兴焉（事在《玄妙内篇》，是汉中真典，非穿览之书。）。正曰：「道家之旨，具在老氏二经；敷玄之妙，备乎庄生七章。而得一尽灵，无闻形变之奇；彭殇均寿，未睹无死之唱。故恬其天和者，不务变常，安时处顺。夫何取长生？若乘日之精，入口剖腋，年事不符，托异合说，称非其有。诞议神化，秦汉之妄，妖延魏晋，言不经圣，何云真典乎？

论称佛经云：释迦成佛，已有尘劫之数。或为儒林之宗，国师道士（此皆《成实正经》，非方便之说也。）。正曰：佛经之宗，根明极教，而三世无得，俗证觉道，非可事显。然精深所会，定慧有征于内；缘感所应，因果无妄于外。夫释迦发穷源之真唱，以明神道之所通也。故其练精研照，非养正之功；微善阶极，异殆庶自崖。道济在忘形，而所贵非全生，生生不贵，存存何功？忘功而功著，寂来而道常，出乎无始，入乎无终，靡应非身，尘劫非遐，此其所以为教也。

论曰：二经之旨，若合符契。正曰：夫佛开三世，故圆应无穷，老止生形，则教极浇淳。所以在形之教，不议殊生，圆应之化，爰尽物类。是周、孔、老、庄，诚帝王之师，而非前说之证。既关塞异教，又违符合之验矣。

论曰：道则佛也，佛则道也。正曰：既教有方圆，岂睹其同。夫由佛者固可以权老，学老者安取同佛？苟挟竞慕高，撰会杂妄，欲因其同，树邪去正，是所乃学非所学，自漏道蠹，只多不量，见耻守器矣。

论曰：其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。又曰：或昭五典，或布三乘。教在华而华言，化夷而夷语。又曰：佛道齐乎达化，而有夷夏之别，正曰：寂感遂通，在物必畅，佛以一音，随类受悟。在夷之化，岂必三乘？教化之道，何拘五教？冲用因感，既夷华未殊，而俗之所异，孰乖圣则，虽其入不同。然其教自均也。

论曰：端委搢绅，诸华之容也；剪发缁衣，群夷之服也。正曰：将求理之所贵，宜无本礼俗，沿袭异道，唯其时物。故君子豹变，民文先革，颛孙膺训，丧志学殷，夫致德韶武，则禅代异典，后圣有作，岂限夷华？况由之极教，必拘国服哉。是以系其恒方，而迷深动踬矣。水陆既变，致远有节，舟车之譬，得无翩乎？而刻船守株，固以两见所归。

论曰：下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，咸以礼伸，孝敬三典，独以法屈，悖德犯顺，曾莫之觉。又曰：全形守祀，继善之教也；毁貌易性，绝恶之学也。理之可贵者道，事之可贱者俗。正曰：今以废宗祀为犯顺，存嗜欲以申礼，则是孝敬三典，在我为得，俗无必贱矣。毁貌绝恶，自彼为鄙，道无必贵矣。爱俗拘旧，崇华尚礼，贵贱迭置，义成独说，徒欲蠹溺于凡观，岂期本理于圣言邪？

论曰：泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。正曰，侯王得一而天下贞，莫议仙化，死而不亡者寿，不论无死。臆说诬滥，辞非而泽，大道既隐，小成互起，诚哉是言。其诸诬诡谤慢，欲以苟济其违，求之圣言，固不容讥矣。今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主，其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化，是其托术，验之而竟无睹其然也。又称其不登仙，死则为鬼，或召补天曹，随其本福。虽大乖老庄立言本理，然犹可无违世教，损欲趣善，乘化任往，忘生生存存之旨。实理归于妄，而未为乱常也。至若张葛之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符咒章劾，咸托老君所传，而随稍增广，遂复远引佛教，证成其伪，立言舛杂，师学无依，考之典义，不然可知。将令真妄浑流，希悟者永惑，莫之能辩，诬乱已甚矣。

客既悉于佛老之正，犹未值其津，今将更粗言其隅，而使自反焉。夫理照研心，二教两得，乃可动静兼尽，所遇斯乘也。老子之教，盖修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用，内视反听，深根宁极，浑思天元，恬高人世，浩气养和，失得无变，穷不谋通，致命而俟，达不谋己，以公为度。此学者之所以询仰馀流，而其道若存者也。安取乎神化无方，济世不死哉？其在调霞羽蜕，精变穷灵，此自缮积前成，生甄异气，故虽记奇之者有之，而言理者弗由矣。稽之神功，爰及物类，大若麟凤怪瑞，小则雀雉之化。夫既一受其形，而希学可致乎？至乃颜孔道邻，亲赀纳之极，固将仰灵尘而止，欲从末由，则分命之不妄有，推之可明矣。故仲尼贵知命，而必有所不言，伯阳去奇尚，而固守以无为，皆将以抑其诞妄之所自来也。然则穷神尽教，固由之有宗矣，道成事得，各会之有元矣。夫行业著于前生，而强学以求致其功；积习成于素孱，而横暴以妄易其为。首燕求越，其希至何由哉。故学得所学，而学以成也；为其可为，而为可致也。则夫学镜生灵，中天设教，观象测变，存而不论，经世之深，孔老之极也。为于未有，尽照穷缘，殊生共理，练伪归真，神功之正，佛教之弘也。是乃佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。然静止大方，乃虽蔽而非妄；动由其宗，则理通而照极。故必德贵天全，自求其道，崇本赀通，功归四大，不谋非然，守教保常，孔老之纯，得所学也。超宗极览，寻流讨源，以有生为尘毒，故息敬于君亲，不惊议其化异，不执方而骇奇，妙寂观以拓思，功积见而要来，则佛教之粹，明于为也。故夫学得所学，则可以赀全生灵，而教尊域中矣；明为于为，将乃灭习反流，而邈天人矣。过此已往，未之或知，洗虑之得，其将在兹（《弘明集》六，又略见《齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》）。

维绍圣四年岁次丁丑四月甲申朔初八日辛卯，具位韦某谨以清酌之奠敬告于威烈侯之神：夫神之于人也，有享必有以惠；人之事神也，有祈必有以报。某前日以时雨之愆而乞侯之灵，而霶霈之泽不旋踵以应，则侯之享所祈也，可谓无愧矣。今日洁诚奠爵以谢侯之惠，又敢缓其报乎？尚飨。

夫人姓史氏，世家于剡。曾大父行諲，隐居不仕。大父延鼎，赠殿中丞。父纶，尚书屯田员外郎、知处州，累赠刑部侍郎。夫人生而聪慧，父母钟爱，择所宜适，为中大夫石公讳衍之之配，实朝散大夫讳待举之冢妇也。初，夫人先君与中大公之考居邑相邻，雅相友善。及天圣中同登进士第，情诚愈密，而择对如所欲，遂成婚姻焉。夫人及笄而归，移事亲之孝以奉舅姑，敬长抚幼，避厚处薄，闺门之内，一无间言。推之妇道，可谓无愧矣。中大公幼失所恃，暨先大夫公捐馆，而继母德兴君柳氏守志寡居，每以诸女俱幼忧形于色。夫人先意承颜左右，助其训育，閒则钧备奁橐以俟。及嫁，虽帉帨縏帙之小，皆躬为营之，其后悉得所归，以安德兴之心。德兴既殁，服除且久，中大公与仲季义聚，亲族不翅千指，而无斗粟尺布之偏，雍雍者几二十年，夫人之助为多矣。夫人性识高远，动必中礼。平居泊如也，人不见其喜愠。协睦宗族，出于诚心，助祀奉先，莫非身率。石氏巨族望于东南，外则朱金辉映，内则簪珥华靡，夫人一不介怀，乃独以《诗》《易》典坟为乐。自其子至于曾孙，方幼学时皆亲自训督。平居喜白傅文章，读其集，至于简编屡绝。舍妇人女子之好而专玩圣贤之言，其趋尚过人远甚。每戒其子孙，必先之以学问，继之以忠孝，故芝兰之秀，圭璋之美，诜诜并进，而接迹决科，各名于时，远趾高翔，他日势未易度，在夫人积善之报，何其敏哉！夫人以子景衡列于朝，因元祐初明堂恩封仁寿县君。自是一纪间凡三遇大礼，进封寿安、寿光、永寿，皆美邑也。自寿光加恩，乃为太君。元符三年四月八日，以疾卒于私第，享年八十有三。以其年十月十六日葬于新昌县兰岘山，实祔中大公之茔也。子七人，景仁富术学，恬不进取。景俭早世。景衡朝请郎、通判常州军州事。景衎滁州军事推官。景术奉议郎、监越州税。景衢、景卫俱有志于学。女二人，长适进士朱匪，次适朝散郎、通判汾州宋广国。孙男十九人，公辅瀛州防禦推官、涟水军涟水县丞，公辑、公弼、公轸、公辟、公辄、公揆、公骐、公骥、公阅、公定、公操、公约、公挺、公骅、公翊、公驿、公绰、公骋皆业儒。孙女十五人，长适湖州乌程尉陈天倪，次适进士吕汉，次适进士林安正，次适台州黄岩尉韦寿卿，次适进士郭胜之，次适进士张垂，馀尚幼。曾孙三人，令问、淑问、昭问。将葬，诸孤乞铭于馀杭韦骧，岂以其老于葭莩之末而稔闻夫人之德，且有以取信于后世乎？某虽不敏，义不得以浅陋辞，敬受而志之。又为之铭曰：

夫人尽志事舅姑，治家睦族相厥夫。训子与孙忠孝俱，身为冢妇肯自如。敬先奉祀常勤劬，以诚率下非虚拘。鲜华绮靡众所趋，我所乐兮在诗书。养心以道老不踰，天乎佑善庆有馀。振振嗣续光门闾，瑚琏之器何多欤！寿虽及耄智不疏，顺化似择良居诸。飘然无憾于锱铢，兰岘之山势不孤。归祔同穴全终初，勒铭万古传龟趺。

臣僚之家沾被恩典，泽及祖先，最为荣遇。其追赠官爵，虽是宠以虚名，缘直下子孙皆得用荫，及本户差科输纳之类，便为官户，故所赠三代愈多，即所庇之子孙愈众，不特虚名而已。今司封格，三公以下至签书枢密院，初除及每遇大礼，并封赠三代，节度使虽封三代，遇大礼方许封赠，尚不在初除封赠之例。其次官虽至东宫三师，阶虽至特进，职虽至大观文，亦止封二代，有以知祖宗以来慎惜名器之意。又高祖之上，又有一祖，未有称呼，可令议礼局看详。

夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七步，举手指天曰：『天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者』。于是佛道兴焉」。此出《玄妙内篇》。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数」。出《法华》、《无量寿》。或为国师道士，儒林之宗」。出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝、三皇，不闻有佛，国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近；或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发缁衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。

屡见刻舷沙门，守株道士，交诤大小，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强，佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效（《南齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》，《弘明集》七。）。

门下：朕承前烈，光宅丕图，声教所渐，海隅率俾。眷汉、唐之旧壤，有溱、播之遐陬，沦于远方，久限正朔。而顷能向慕，靡俟招徕，吁众志以交孚，举一方而内属。列之郡县，几五十城；籍以版图，踰数千里。矧复服产饶阜，土风俭勤。边用自充，每不烦于中给；人情已附，顾无患于它虞。遽成武事之脩，庶协字人之指。然念缮营之久，不无调役之劳，其布湛恩，用安裔俗。应梓夔路（云云。），于戏！复兹故土，既成疆理之功；辑我新民，更厚抚绥之泽。咨尔有众，体予至怀。

延见多士，历览藏书之府，典谟训诰与祖宗遗文皆在，又以馆天下之儒学。而屋室浅狭，上漏旁穿，若不足以容，甚非称太平右文之盛。可令书艺局重行修展，仍等第推恩支赐。

进则经邦，任陟宰司之峻；退而就第，宠升帝傅之崇。保兹名节之全，寔乃初终之美。其诞扬于涣号，用褒显于宗工。具官何执中敦重而有容，直方而不挠。蕴济务之图，而将以远识；迪匪躬之操，而持以小心。学为儒宗，达不闻于离道；材推王佐，进必务于辅忠。粤祗事于潜藩，旋登庸于揆路。宣王之倚方叔，克赖壮猷；高宗之式甘盘，亦惟旧学。时若格天之业，蔚然奠枕之勋。承弼八年，勤劳百度。比既谐于物药，方虚伫于赞元。有怀知足之规，遽起告归之志。露章数上，引谕莫回。祈尽解于政机，获永休于家食。闵劳以事，思亶乃诚。特蕃命数之隆，庸示老成之厚。咸有一德，念克底于成功；兹惟三公，用载光于得谢。拓封赋邑，加食爰畴。拥貂冠赤舄之华，从鸠杖安车之适。眷言硕望，垂训无穷。于戏！下膏泽于民，予敢忘于不绩；告嘉谋于后，尔毋遂于遐心。祈服殊荣，永绥备福。可特授太傅致仕、依前荥国公、加食邑七百户、食实封三百户。

兴运升降，前代旧章。齐世王侯封爵，悉皆降省。其有效著艰难者，别有后命，惟宋汝阴王不在除例（《梁书·武帝纪》中）。

天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南，十方诸佛、十方尊法、十方菩萨僧。伏见经文玄义，理必须诠，云发菩提心者，即是佛心，其馀诸善，不得为喻。能使众生出三界之苦门，入无为之胜路，标空察理，渊玄微妙，就义立谈，因用致显。故如来漏尽，智凝成觉，至道通机，德圆取圣，发慧炬以照迷，镜法流以澄垢，启瑞迹于天中，烁灵仪于像外，度众生于苦海，引含识于涅槃，登常乐之高山，出爱河之深际，言乖四句，语绝百非，应迹娑婆，示生净饭，王宫诞相，步三界而为尊，道树成光，普大千而流照。但以此土根情浅薄，好生厌怠，自期二月，当至双林，亦是湛说圆常，且复潜辉鹤树，阇王灭罪，婆薮除殃，若不逢遇大圣法王，谁能救接？在迹虽隐，其道无亏。弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习因善发，弃迷知返，今舍旧医，归凭正觉，愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度众生，共取成佛。入诸地狱，普济群萌，宁可在正法中，长沦恶道，不乐依老子教，暂得生天，涉大乘心，离二乘念，正愿诸佛菩萨摄受。萧衍和南（《释藏》陪八《辨正论》八，又驾八，《广弘明集》四。）。